Minski  

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Minski is a fictional character from L'histoire de Juliette of Marquis de Sade. It has been speculated that he had a historical counterpart in the French serial killer Blaise Ferrage.

This Muscovite is described as an alcoholic ogre with a gigantic phallus. He is a cannibal who only eats human flesh and and a devoted connoisseur of "human furniture." He has a machine that hangs, stabs and decapitates sixteen men all at one once.

He is frequently cited for his defense of moral relativism.

Un anchois de dix-huit pouces de long sur seize de circonférence

A l'égard du membre dont tout cela part, le voici, dit Minski en mettant au jour un anchois de dix-huit pouces de long sur seize de circonférence, surmonté d'un champignon vermeil et large comme le cul d'un chapeau. Oui, le voici, il est toujours dans l'état où vous le voyez, même en dormant, même en marchant...

Les meubles sont vivants

- Les meubles que vous voyez ici, nous dit notre hôte, sont vivants : tous vont marcher au moindre signe.
Minski fait ce signe, et la table s'avance : elle était dans un coin de la salle, elle vient se placer au milieu ; cinq fauteuils se rangent également autour ; deux lustres descendent du plafond et planent au milieu de la table.
Cette mécanique est simple, dit le géant, en nous faisant observer de près la composition de ces meubles. Vous voyez que cette table, ces lustres, ces fauteuils, ne sont composés que de groupes de filles artistement arrangés ; mes plats vont se placer tout chauds sur les reins de ces créatures ; mes bougies sont enfoncées dans leurs cons, et mon derrière, ainsi que les vôtres, en se nichant dans ces fauteuils, vont être appuyés sur les doux visages ou les blancs tétons de ces demoiselles : c'est pour cela que je vous prie de vous trousser, mesdames, et vous, messieurs, de vous déculotter, afin que, d'après les paroles de l'Écriture, la chair puisse reposer sur la chair.

On moral relativism

"Similar to the concepts of virtue and vice, [justice and injustice] are purely local and geographical; that which is vicious in Paris turns up, as we know, a virtue in Peking, and it is quite the same thing here: that which is just in Isfahan they call unjust in Copenhagen. Amidst these manifold variations do we discover anything constant? Only this: ... self-interest ... is the single rule for defining just and unjust.
Justice has no real existence, it is the deity of every passion ....So let us abandon our belief in this fiction, it no more exists than does the God of whom fools believe it the image: there is no God in this world, neither is there virtue, neither is there justice; there is nothing good, useful, or necessary but our passions, nothing merits to be respected but their effects."





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