Das Weib bei den Naturvölkern  

C

v- >

C

3 >

. « 

■o F

-Q tu

Ol

< pQ

3

-

206

Das Weib bei den Naturvölkern

dann ein bleiches, aschfarbenes Aussehen des Gesichtes und des oberen Teiles der Brust, auf dem außerdem gelbliche Flecke auftreten, während der Warzenhof dunkler wird, an. Deshalb sträuben sich auch die Männer, eine Kleidung be- stehen zu lassen, die dieses Zeichen verdeckt. Noch unklarer denken Naturvölker über die Lage der Frucht; was ihnen ja schließlich nicht zu verdenken ist, da sie wenig Einblick in das Innere des menschlichen Körpers besitzen. So glauben die Golden (an der Amurmündung in Sibirien), daß das Kind im Mutterleib aufrecht steht, während die Papua von Niederländisch-Neuguinea umgekehrt das Kind auf dem Kopf stehend denken (vgl. Abb. 99, Fig. 6), was wohl mit der Normalgeburt zusammenhängt. Jedenfalls unterscheiden viele Natur- völker zwei Hauptlagen der Geburt, die Schädellage und die Fußlage. Je ge- ringer aber die wirklichen Kenntnisse sind, desto reicher sind die Schwanger- schaftsgebräucbe. Hauptsächlich sind sie eine Fortsetzung des Abwehrzaubers der Befruchtungszeremonien. Da ist uns zunächst eine Notiz von Hein (bei Ploß- Bartels) über die Dayak von Borneo schon deshalb von größter Wichtigkeit, weil sie bestätigt, was wir oben sagten, daß nämlich große Sorge besteht, Dämo- nen möchten die richtige Befruchtung hindern. Er sagt: „Schwangere Frauen opfern den Djata und den Panti kleine, balai panti genannte Häuschen, welche entweder in einen Fluß versenkt oder in der Nähe des Hauses in den Wipfel eines Baumes gehängt werden; denselben Zweck, böse Geister von dem Körper der Schwangeren abzuhalten, versieht die hüttenartige ,pasah kangkamiak', in welcher den Hantus Hühner geopfert werden (vgl. Zeichn. V). Der Kamiak ist ein sehr böswilliger Geist, dem die Gabe zu fliegen eigen ist und der von schwangeren Frauen auf das äußerste gefürchtet wird, da er sich stets bestrebt, in den Körper derselben unsichtbar einzudringen und die Geburt des Kindes entweder zu erschweren oder ganz unmöglich zu machen. Ihm wird in kleinen Häuschen in ähnlicher Weise wie den Djata geopfert." Hein erklärt sodann die Hühneropfer für die Schwangeren. Sie haben ihren Grund in dem Glauben, daß die während des Gebarens sterbenden weiblichen Hantuen in böse Geister, Kangkamiak oder Kamiak, verwandelt werden, welche zumeist in Gestalt eines Huhnes in schwangere Frauen zu fahren suchen, um sie am Gebären zu hindern; sogar die Stimme eines solchen Kangkamiak ähnelt dem Geschrei einer Henne; Hühneropfer bringt man daher auch den Wassergöttern Djata, welche

Das Weib bei den Naturvölkern 10 207

Das Weib bei den Naturvölkern

die Schwangeren vor den bösen Geistern beschützen und leicht gebären lassen. Ein sehr interessantes Gerät der Huta (Si Gaol Habinsaran) gibt uns Volz. Es ist der Pagar pandiam, ein Talisman, der zu Häupten der Schlafstelle hoch- schwangerer Frauen zum Schutz von Mutter und Kind aufgehängt wird und aus Rotangschnur und 5 Bambusfiguren besteht (Abb. 164). Von weiterem Interesse ist ein Gebrauch der Buginesen und Makassaren (südlich Celebes), weil hier der Zusammenhang eines mystischen Brauches mit primitiver Medizin zu erkennen ist. Matthes erzählt uns nämlich, daß sie vor der Niederkunft den Leib der Schwangeren massieren und ihr dann eine Binde unter das Gesäß schieben, deren Enden sie über ihr zusammenschlagen. So wird die Frau vorsichtig hin und her geschüttelt und dann die Binde an der Treppe ausgeschlagen. Danach wird die Schwangere nochmals an der Tür ausgeschüttelt, um alle bösen Geister zu ver- treiben. Solche Binden werden nämlich bei vielen Naturvölkern, so bei den Gilbertinsulanern, um den Leib der Schwangeren gelegt. Man glaubt dadurch zugleich die Geburt zu erleiditern. Über ein ähnliches mystisches Heilmittel berichtet Grünwedel nach Beobachtungen von Vaughan Stevens. Der hoch- interessante Bericht lautet: „Die Höhlung des Bambusstückes (Tahong) wird, nachdem jede Seite mit einem Stöpsel aus Holz oder Baumrinde verstopft ist, als Büchse für Stein und Stahl zum Feueranmachen usw. benutzt. Die Zeichnung besteht in der Hauptsache aus zwei Teilen; der obere, aus her- umlaufenden Zickzacklinien bestehende Teil ist ein Zaubermittel gegen Ekel und Erbrechen, welches Schwangere auszustehen haben, der untere Teil enthält eine Anzahl von Kolonnen, von denen eine jede einen der Zustände darstellt, welche eine Schwangere vom Moment der Empfängnis bis zur Geburt durch- machen muß. Es ist schwer, diese Stadien genau zu fixieren, da die Semang-Leute oft den Sitz des Unwohlseins an eine andere Stelle versetzen, als es in Wirklich- keit der Fall ist. Sicher ist folgendes: Das kragenartige Zeichen an der Spitze der einen der Kolonnenlinien am Ende der schwarzen zahnartigen Striche ist das Kind in der Gebärmutter. Die schwarzen Zähne bilden den Zusammenhang zwischen Kind und Mutter und gehen von der Seite des Kindes zu der der Mutter hinunter, welcher Teil viel größer dargestellt ist. Zur Rechten dieser vertikalen Reihe von Zähnen ist die Kolonne von scheibenartigen Figuren, welche bloß auf der Seite der Mutter dargestellt sind, die Abbildung des Blut-

208

Das Weib bei den Naturvölkern

Verlustes durch Zerreißen der Gefäße bei der Geburt . . . Wie erwähnt, wird der Tahong von den Semang-Frauen unter dem Gürtel sorgfältig verborgen und darf keinem fremden Manne zu Gesicht kommen. Der Ehemann schneidet das Muster, und eine schwangere Frau, welche ohne Tahong sich treffen läßt, wird von den anderen Semang- Weibern etwa ebenso angesehen wie in Europa eine Mutter ohne Trauring. Die Muster der Tahong differieren unter oich nur un- bedeutend, wie den Männern eben das Eingravieren des allgemein anerkannten Musters gelingt. Der Häuptling ist im Besitz des orthodoxen Musters und ist stets imstande, falls angefragt würde, die einzig echte Zeichnung zu geben." Wir sahen oben, daß man ursprünglich glaubte, das Kind käme auf übernatür- lichem Wege von außen in die Mutter, ohne Zutun des Vaters, und sahen ferner, daß dieser Glaube später dahin revidiert wurde, daß man nur die Seele auf solchem Wege kommend dachte. Diese Anschauung erklärt nun eine ganze Reihe von Schwangerschaftsgebräuchen. Am besten berichtet dazu wieder Stevens bei Grünwedel. Die Weiber der Orang Pangyang in Malakka legen nämlich während der Schwangerschaftszeit an einem Baume, der zur Gattung ihres Lebensbaumes — also ursprünglich der Baum, von dem das Kind kommt — ge- hört, Blumen nieder. Auf diesem Baume sitzt die Seele ihres zukünftigen Kindes in der Gestalt eines Vogels und wartet darauf, daß sie von der Mutter gegessen wird. „Der Vogel, welcher die Seele für das Kind der Schwangeren besitzt, be- wohnt stets dieselbe Art von Bäumen, wie der Geburtsbaum (Lebensbaum), er fliegt von dem einen zum andern und folgt dem noch ungebornen Körper. Die Seelen der ersten Kinder sind stets junge, aus den Eiern entwickelte Vögel, die Brut eines Vogels, der die Seele der betreffenden Mutter besaß. Die Vögel können die Plazenta eines Knaben von der eines Mädchens unterscheiden. Die Seelen erhielten die Vögel von Kaii (dem höchsten Gott)." Wer den Seelenvogel nicht ißt, bringt entweder ein totes oder doch nicht lebensfähiges Kind zur Welt. Zu den wesentlichen Schwangerschaftsgebräuchen gehört aber auch die Er- forschung, welches Geschlecht das im Mutterleibe ruhende Kind haben werde, eine Frage, die für Naturvölker besonders dort sehr brennend wird, wo Mäd- chen nicht gerne gesehen werden. So glauben die Suaheli, daß eine Frau, die während ihrer Schwangerschaftszeit tüchtig arbeitet, einen Knaben gebären wird, während, wenn sie lässig ist, ein Mädchen zur Welt kommt. Darin liegt

10' 209

Das Weib bei den Naturvölkern

zugleich ein Versuch, das Schicksal zu bestimmen, d. h. das Geschlecht willkür- lich zu beeinflussen, ein Wille, den unsere heutige Menschheit mit den Natur- völkern gemein hat. Eine weitere Reihe von Gebräuchen sucht eine glückliche Geburt vorzubereiten oder auf das künftige Leben des Kindes einzuwirken. Dazu gehören zunächst Mittel, denen man einen direkten Einfluß im Sinne unserer Medizin zuschreibt. Man kann diese Mittel in drei Gruppen teilen, in wirkliche oder doch medikamentös verwendete Heilmittel, in sympathisch- mystische Mittel und in solche, die einen Analogiezauber darstellen. Zur ersten Gruppe gehören allerlei körperliche Übungen. So berichtet Man von den Min- copies (den Bewohnern der Andamanen), daß hier die Weiber während der Schwangerschaft körperliche Übungen vornehmen, um damit eine leichtere Ent- bindung zu erreichen. Ähnlich wird es in Zentralafrika, besonders in Uganda, gehandhabt. Hier setzt kurz vor der Entbindung eine regelrechte Massage ein. Dabei wird sehr oft ein besonderer Speisezettel vorgeschrieben, oder es werden Speiseverbote verordnet. Gerade hier, in Uganda, gibt ma den Schwangeren, nach Mitteilungen von Roscoe, ein leicht abführendes Salz und salbt ihren Kör- per mit öl ein. Die Indianerinnen Brasiliens enthalten sich beispielsweise in dieser Zeit des Fleisches oder, wie Koch-Grünberg von den Kobeua berichtet, gewisser Arten: „Einen Monat vor der Geburt darf die Kobeuafrau alle Vögel und Fische essen, außer dem Pirarara (Silurus Pirarara Natl.), dessen Genuß überhaupt mancherlei üble Folgen haben soll. Alle Vierfüßler aber, besonders Tapir, Capivära und Hirsch, sind ihr verboten. Diese Vorschrift gipfelt also in einer geregelten Diät, wie sie der Indianer bei allen Krankheitsfällen an- wendet (also Tabu-Vorschriften). Von den Kanakinnen erzählt Graf Pfeil, daß die Mutter gewisse Speisen genießen, andere vermeiden muß, wenn die Schwan- gerschaft ihrem Ende zugeht; diese seien der Mode unterworfen und bezweck- ten, daß das Kind schön und kräftig werde, dichten Haarwuchs und schöne Zähne bekomme usw." Die Frauen von den Karolinnen bekommen nur die Milch von Kokusnüssen. Fische sind fast überall verboten, nur die Weiber der indonesischen Inseln Romang, Nila, Dama usw. erhalten sie täglich in rohem Zustand mit dem Safte von Citrus hysterix betropft. Sehr vorsichtig sind die Masai; Merker in seinem klassischen Werke sagt davon: „Während der ersten fünf Schwangerschaftsmonate lebt die Frau in Speisen und Getränken wie ge-

210

Das Weib bei den Naturvölkern

wohnlich. Dann bekommt sie eine Brühe, von Lunge, Leber und Nieren mit einer ol mokotan genannten, bitter schmeckenden Baumrinde (von Albizzia anthelmintica) gekocht, und Milch, im letzten Monat nur diese. Die Frau soll dadurch möglichst stark abmagern, damit die Geburt leichter vonstatten geht." Sympathisch-mystische Grundlage haben dagegen eine Reihe anderer Gebräuche. So behängt sich die Sdiwangere in Westafrika nach Ploß-Bartels an Hals, Arm und Fuß mit Zauberzeichen und Zauberschnüren und bekommt von einer Prie- sterin Manschetten aus Bast um Hände und Knie gelegt, die ihr eine glückliche Entbindung garantieren sollen. Hierher gehört zweifelsohne auch die Verwen- dung von Ton, die sich so weit verbreitet findet. Wir finden das Essen von Ton oder ähnlicher Erde bei den Schwangeren in Ostafrika, bei den Mincopies auf den Andamanen (weißer Ton), auf Ambon, ja sogar noch in Kulturländern wie Indien, Persien und Vorderasien. Hier wurde ein wohlriechendes rotes Erdpulver gegessen. Der Zweck geht wohl am deutlichsten aus einer Mitteilung von Büchner hervor, der über das Pemba der Neger sagt: „Pemba ist ein feiner, weißer, kaolinhaltiger Ton, der nicht überall zu finden ist und deshalb oft weit her- geholt wird und einen Handelsartikel bildet. Seine Anwendung erinnert viel- fach an das Weihwasser der Katholiken, und der Ausdruck Pemba wird auch oft im Sinne von Glück oder Segen gebraucht. Man sagt Pemba geben, indem man sich die angefeuchtete Substanz gegenseitig auf die Arme oder auf die Brust streicht. Schwangere Kranke beschmieren sich häufig damit das ganze Gesicht." Es sei hier daran erinnert, daß dieses Beschmieren mit weißer Erde auch bei den Reifezeremonien eine große Rolle spielt, wie wir oben zeigten. Mit dem Erd- essen, wie es in Australien und anderen nahrungsarmen Ländern vorkommt, hat dieses Verzehren von Ton natürlich nichts zu tun. Der Analogiezauber bei Schwangeren findet sich ebenfalls über die ganze Erde verbreitet. Maaß erzählt z. B. von den Mentaweiinsulanerinnen: „Befindet sich eine Frau oder Mädchen in diesem Zustand und bedarf es eines neuen Hüftschurzes oder hat den Wunsch nach selbigem, so verfertigt sie in ihrem Garten einen solchen und legt den alten ausgebreitet dahin, doch kann dies auch an einem anderen Ort geschehen, wäh- rend in anderen, nicht Schwangerschaftsfällen sie den Schurz einfach wegwirft. Der Grund, weshalb sie den Schurz ausbreitet, findet sich in dem Glauben, daß dadurch das Kind gerade und nicht krumm geboren wird. Alle Sachen, welche

211

Das Weib bei den Naturvölkern

sie während dieser Periode benutzen, suchen sie gerade hinzulegen. . . . Die Mentaweiinsulanerinnen dürfen sonst, nach Maaß, während der Schwangerschaft alles essen, außer dem Tintenfisch, weil dieser in Höhlen und zwischen Korallen lebt. Während der Ebbe hält er seinen Kopf heraus und ist schwer aus seinen Schlupfwinkeln herauszubekommen, weil er sich dann aufbläht. Die Frauen der Eingeborenen denken nun, wenn sie sich des Genusses dieses Fisches hingeben, daß es ihnen bei der Geburt mit ihren Kindern dann ähnlich gehen würde. Die Chacoindianerinnen Südamerikas essen nach der Verheiratung kein Schaf- fleisch mehr, weil sie glauben, sonst stumpfnasige Kinder zu bekommen. Diese Art Zauber erklärt sich ohne weiteres, wenn wir daran denken, daß Natur- völker auch sonst glauben, die Eigenschaften jener Tiere oder Menschen zu er- langen, die sie aufessen. Recht charakteristisch sind die Schwangerschafts- gebräuche, die uns Parkinson von den Gilbertinsulanerinnen berichtet, weil hier die verschiedensten Vorstellungen durcheinander gehen: „Bei der ersten Schwangerschaft wird schon am Ende des zweiten Monats eine alte Frau gerufen, die später Hebammendienste verrichten soll. Diese läßt von den Hülsen von ungefähr jo Kokosnüssen eine Pyramide errichten, in deren Spitze das Herz- blatt einer Kokospalme eingesteckt wird. Die junge Frau setzt sich auf eine Matte daneben. Die Alte nimmt von einem hierzu besonders bereiteten Brote aus geschabten Taroknollen und Kokosnußkernen ein ungefähr einen Fuß langes, 2 Zoll breites und i Zoll dickes Stück, rollt es zwischen den Händen und be- rührt damit die junge Frau an verschiedenen Stellen des Körpers. Damit murmelt sie ein Gebet an die Göttin der Schwangeren, Eibong, daß sie das Kind schön und wohlgestaltet mache, daß es, wenn es ein Knabe wird, später die Liebe und Zuneigung der jungen Mädchen gewinnen möge, und wenn es ein Mädchen wird, daß es eines reichen Mannes oder tapferen Kriegers Liebe erringe. Dann bricht sie ein Stück von dem Gebäck ab, reicht es der jungen Frau zum Essen, und den Rest verzehrt der Ehemann. Bis zum Morgen des vierten Tages schläft die Alte mit der Schwangeren jede Nacht neben der Kokos- hülsenpyramide. Jetzt melden sich Adoptiveltern für das Kind, da es Sitte ist, dasselbe nach beendeter Säugezeit anderen Eltern zu übergeben. Am Ende des dritten Monats begibt sich das Paar mit der Alten und allen Verwandten an einen unbewohnten Ort. Speisen und Getränke werden unter einen Baum ge-

212

Das Weib bei den Naturvölkern

stellt, welchen der Adoptivvater des Mannes der Schwangeren mit diesem drei- mal umgeht; darauf nehmen beide unter demselben Platz und werden von der alten Frau mit den besten Speisen versorgt. Dann folgt ein allgemeines Gelage mit Tanz und Gesang. Am Schluß des vierten Monats geht die Alte mit der Schwangeren und dem Adoptivvater von deren Mann zu einem Kreuzweg. Hier wird der jungen Frau ihre Bekleidung abgenommen und verbrannt. Der Schwie- gervater hat jedoch eine neue Bekleidung mitgebracht, die von der alten Frau um die Hüften der jungen befestigt wird. Dabei wird ihr gesagt, daß sie von nun an zu den alten Frauen gerechnet wird, daß sie mit dem alten Kleid auch ihre Kindheit abgelegt hat und von nun an nur daran zu denken hat, wie sie ihrem Mann sich angenehm zeigen kann, und daß sie vor allen Dingen dem- selben treubleiben muß. Dann gehen sie nach Hause, wo die Verwandtschaft sie schon zu einem Gelage erwartet."

Betrachten wir nun die Stellung, die das schwangere Weib bei Naturvölkern ein- nimmt, so können wir mit großer Freude konstatieren, daß ihm fast durchweg das größte Entgegenkommen gezeigt wird. Und selbst dort, wo gewisse Be- schränkungen auftreten, wurzeln sie in dem Glauben, daß die Schwangere eben- so wie die Menstruierende unrein sei. Weit öfter aber wird ihr die sorgfältigste Schonung zuteil. So berichtet Merker, daß sich bei den Masai Mann und Weib trennen, bis die Säugezeit vorbei ist. Kein Mann darf die Frau während dieser Periode der Enthaltsamkeit berühren. Sie legt sogar ihren bisher getragenen Stämme, die sonst nichts weniger als feinfühlend gegen das weibliche Geschlecht damit erklären, daß die Frau alles wegzulassen habe, was Männer anlocken könne. In vielen Fällen ist freilich diese Enthaltsamkeit den Frauen nicht ein- mal angenehm, denn die Malaiinnen haben nicht Lust, solange sich des Verkehrs zu enthalten, und treiben deshalb die Frucht oft ab. Prinz Max von Wied, der Anfang des 19. Jahrhunderts Südamerika bereiste und uns bestätigt, daß die Weiber bei den Indianern wie Lasttiere gehalten wurden, berichtet aber, daß vom Momente an, wo die Schwangerschaft beobachtet wird, dem Weibe jeg- liche Arbeit erleichtert wird. Dies gilt auch sogar für verschiedene nordasiatische Stämme, die sonst nichts weniger als feinfühlend gegen das weibliche Geschlecht sind. Heckewelder schildert die aufopfernde Tätigkeit der Männer bei den Indianern, die ehedem in Pennsylvanien wohnten; er berichtet, daß der Mann

213

Das Weib bei den Naturvölkern

oft 40 bis 50 Meilen lief, um jene Leckerbissen zu bekommen, die die Frau während der Zeit ihrer Gelüste wünschte, und nennt als solche Kranichbeeren, Welschkorn, Eichhörnchen, Enten usw.

Eine ganz eigenartige Auffassung der Naturvölker bringt den Mann in engste Verbindung mit dem Geschlechtsleben des Weibes und macht ihn so zum Mit- träger von Vorgängen, die ihn in Wirklichkeit gar nicht tangieren. Dahin ge- hört z. B. die so bekannte Couvade, über die wir noch zu sprechen haben werden. Da ist zunächst wichtig, daß bei den transkaukasischen Pschawen nach Fürst Eristow der Mann während der Schwangerschaft ebenso unrein ist wie das Weib, daß er sich bei den Buginesen und Makassaren ebenso launisch benimmt wie die Frau und dieselben Gelüste zeigt, daß er bei den Papua der Dorah-Bai alle Speisengebote seiner Frau mithalten muß, ebenso bei den südamerikanischen Indianern. Bei den Mentaweiinsulanern hat er nach Maaß die häuslichen kleinen Funktionen zu verrichten wie das Weib, weil sich sonst das Kind im Leibe der Mutter herumdreht. Die Dajaken glauben, daß es besser sei, wenn der Ehe- mann sein schwangeres Weib möglichst nie verlasse, da seine Anwesenheit das Gedeihen des Kindes im Mutterleib fördere, und in Atjeh soll der Mann eben- falls beim Weibe bleiben, besonders in der Zeit zwischen Sonnenaufgang und -Untergang, damit es vor Spuk und ähnlichem geschützt sei, der die Schwangere bedroht. Gerade aus dieser Stelle geht hervor, daß der Mann seinem Weibe Schutz gegen die Dämonen gewähren soll. Man darf also in der Couvade — die sicherlich nicht nur einen Grund für ihr Entstehen und ihre Beibehaltung hat — wohl unter anderem den Zweck sehen, daß der Mann die Dämonen täuschen soll, wenn er sich anstatt des Weibes zu Bett legt, damit sie an seinem Körper, dem sie nichts anhaben können, ihr Zerstörungswerk beginnen sollen. (Vgl. v. Reitzenstein in: Marcuse, „Handwörterbuch der Sexualwissenschaft", Artikel „Couvade".)

Wir haben hier aber audi noch des gewaltsamen Abbruchs der Schwangerschaft zu gedenken: des Abortus. Bei uns ist er zur strafbaren Handlung geworden, wobei eigentlich nur wieder der Druck des Christentums maßgebend wurde. Das abgetriebene Kind ist nicht getauft worden und so nach der Lehre der Kirche in ihrem Jenseits benachteiligt. An sich liegt kein Grund für eine Strafbarkeit vor, und so sehen wir denn bei Naturvölkern den Abortus überall gestattet,

514

Das Weib bei den Naturvölkern

für übervölkerte Gebiete ist er sogar ein Segen. In anderen Fällen wird er übertrieben und dann ist er zu einer Gefahr für die betreffenden sozialen Ver- bände geworden. (Vgl. v. Reitzenstein in: „Geschlecht und Gesellschaft", Jahr- gang X, Heft 4 und 5, 1922: Sexualreform, „Zur gesetzlichen Freigabe der freiwilligen künstlichen Frühgeburt.") Die Gründe sind bei Naturvölkern sehr verschieden. Zunächst werden vielfach die außerehelichen Kinder abgetrieben. Dies hat aber andere Gründe als bei uns. Da die Mädchen der Naturvölker gewöhnlich gleich nach der Geschlechtsreife verheiratet werden, so sind die außerehelichen Kinder zugleich solche, die vor Vollzug der Reifezeremonien ge- boren worden sind und als solche entweder nicht als Vollmenschen oder nicht als Stammesangehörige betrachtet werden. Dieses Abteiben geschieht beispiels- weise auf den Fidschiinseln, in Neu-Guinea, bei den Ovambo usw. In Fidschi ist es originellerweise überhaupt eine Schande, viele Kinder zu haben. Nahrungs- mangel veranlaßt audi viele Völker dazu, so die Australier, Gilbertinsulaner, Mundavölker. Verschiedene südamerikanische Stämme und ostafrikanische Völkerschaften zwingt die Unmöglichkeit, zwei Kinder stillen zu können, dazu. Bei vielen indianischen Völkern Nordamerikas erfolgt die Abtreibung von Kin- dern aus Beziehungen zu Weißen, weil das Becken der Indianerin für das Durch- lassen solcher Kinder zu eng gebaut ist. Soziale Gründe walten auf Borneo; dort bleiben adlige Mädchen gewöhnlich ledig und beseitigen Spuren eines nicht ge- eigneten Verkehrs. Schönheitsverlust besorgen beispielsweise die Samoanerinnen, Neukaledonierinnen, Paraguayindianerinnen, wenn sie öfters schwanger sind. Bequemlichkeit erscheint oft als Grund auf Neukaledonien, Samoa, Tahiti, Ha- wai, auf Malakka und an vielen anderen Orten. Die Bewohner von Babar geben direkt an, daß die Schwangerschaft sie zwingen würde, mit dem Koitus aufzuhören. Selten wird auch Rache des Weibes gegen ihren Mann als Grund genannt, so bei den Ovambo. Im allgemeinen aber ist der Abortus überaus häufig besonders bei den Maoriweibern, von denen berichtet wird, daß viele Frauen 10 bis 12 Kinder abgetrieben haben, obwohl außerdem noch Kindesmord stattfindet. Auf den Gesellschaftsinseln, auf Samoa usw. ist dagegen der Kindes- mord verboten, während Abtreiben ohne weiteres gestattet ist. Verbote des Abortierens erfahren wir nur von sehr wenigen der Naturvölker, so den Orang- Laut auf Malakka, den Tschippewä-Indianern usw. Die Zeit der Abtreibung

215

Das Weib bei den Naturvölkern

ist sehr verschieden; am besten haben die Masai den 3. Monat der Schwanger- schaft dazu bestimmt; die Suaheli treiben vom 2. bis 4., die Salomonsinsulane- rinnen vom 3. bis 7. Monat ab. Interessant ist übrigens, daß verschiedene Völker in der Ehe eine bestimmte Kinderzahl leben lassen und die folgenden sodann beseitigen. Dies gilt für die Watubela-Insulaner (2 Kinder), die Bewohner der Aaruinseln (3 Kinder), die südamerikanischen Lengua und Abiponen (1 bis 2 Kinder), die Winnebägo (1 Kind), die Oregonindianer (2 Kinder) usw. Häufig hat sich auch ein eigener Stand von Weibern ausgebildet, die die Ab- treibung berufsmäßig besorgen, so bei den Krähen-Indianern, den Assiniboin, den Salomonsinsulanern, den Bewohnern von Fidschi. Die angewendeten Mittel sind sehr verschieden; charakteristisch ist aber, daß in diesem Falle die sympathi- schen Mittel stark im Hintergrund stehen. Dagegen können wir die angewende- ten Kuren in mechanische Eingriffe und in Medizinen teilen. Das Wasser heißer Schwefelquellen trinken die Loyalitätsinsulanerinnen, die Bafiotonegerinnen essen roten Pfeffer, kochend heiße Bananen werden in Neukaledonien ver- schluckt usw. Hören wir dazu einige Reisende. Jacobs erzählt, daß ihm die Konkubinen der Fürsten auf Bali erzählten, „daß, sobald eine von ihnen schwanger wird, sie sich bei dem Fürsten melden muß, der ihr dann sofort ein chinesisches Obiat (pengeret) gibt. Dieses .mixtum quid', von schwarzer Farbe und herbem Geschmack, verursacht nach dem Gebrauch ein Gefühl von Wärme und hat beinahe stets den gewünschten Erfolg." Von den Herero-, Hotten- totten- und Buschweibern berichtet Lübbert: „Die Schwangere läßt sich vom dritten oder vierten Monat an von einem Freunde oder einer Freundin mit dem Fuß vor den Bauch treten. Hierzu schnürt man den Leib oberhalb der Gebär- mutter mit einem Strick möglichst fest zusammen, um den Fötus am Wachstum zu verhindern. Innerlich nimmt man Salpeter oder übermäßig viel Kochsalz. Besonderen Schaden stiften diese Maßnahmen anscheinend nur in den selten- sten Fällen." Furchtbar klingt die Schilderung, die Ploß-Bartels unter Anlehnung an Currier von den Assiniboinindianern geben: „In manchen Fällen wird ein spitzer Stock in die Gebärmutter eingeführt und das Ei angestochen. In anderen Fällen wird ein Pfahl in die Erde getrieben und die Patientin lehnt ihren Leib auf dessen oberes Ende, das ungefähr 2 Fuß über dem Erdboden sich befindet, und weigert ihren Bauch darauf hin und her, bis der Fötus abgeht. Eine

216

Das Weib bei den Naturvölkern

andere Methode besteht darin, daß die Schwangere sich mit dem Rücken auf die Erde niederlegt, und dann wird ihr ein breites Brett quer über den Bauch gelegt. Auf dieses Brett stellen sich dann zwei oder drei ihrer Freundinnen der Reihe nach und hüpfen darauf, bis Blut aus der Vagina fließt; oder der Bauch wird geknetet und getreten, bis die Frucht ausgestoßen wird. So roh auch dieses Verfahren ist, so wird doch angegeben, daß selten danach der Tod eintritt." An gleicher Stelle erwähnt Pallas, daß bei den Kalmückinnen alte Weiber den Unterleib der Schwangeren reiben, dann glühende, in eine alte Schuhsohle gewickelte Kohlen auf die Gegend der Gebärmutter legen. Besonders charakteristisch sind aber die Angaben Bessels über die Eskimos: „Ähnlich wie sich im missionarisierten Grönland die Schwangeren des Kaminstockes (ein Stück Holz zum Ausweiten der nassen Fußbekleidung) zu diesem Zwecke bedienen, so benutzen die Itanerinnen des Smith-Sundes entweder den Peitschenstiel oder einen anderen Gegenstand und klopfen oder pressen sich damit gegen das Ab- domen, welche Prozedur mehrmals des Tages wiederholt wird. Eine andere Art der Abtreibung der Leibesfrucht besteht in der Perforation der Embryonal- hüllen, eine Operation, die uns in gelindes Staunen versetzt. Eine dünngeschnitzte Walroß- oder Seehundsrippe ist an ihrem einen Ende messerschneidenartig zu- geschärft, während das entgegengesetzte Ende stumpf und abgerundet ist. Das erstere trägt einen aus gegerbtem Seehundsfell genähten zylindrischen Überzug, der an beiden Enden offen ist und dessen Länge derjenigen des schneidenden Teiles des Knochenstückes entspricht. Sowohl an das obere als an das untere Ende des Futterals ist ein etwa 15 bis 18 Zoll langer Faden aus Renntiersehne befestigt. Wird diese Sonde in die Vagina eingeführt, so ist der schneidende Teil durch den Lederüberzug gedeckt. Wenn die Operierende weit genug in die Geschlechtsöffnung eingedrungen zu sein glaubt, so übt sie einen sanften Zug auf den am unteren Ende des Futterals befestigten Faden aus. Hierdurch wird selbstverständlich die Messerschneide bloßgelegt, worauf eine halbe Umdrehung der Sonde vorgenommen wird, verbunden mit einem Stoße nach oben und innen. Nachdem die Ruptur der Embryonalhüllen erfolgt, zieht man das Instrument wieder zurück; zuvor aber wird ein Zug auf den oberen Faden des Messer- futterals ausgeführt, um den scharfen Teil der Sonde zu bedecken und hierdurch

217

Das Weib bei den Naturvölkern

einer Verletzung des Geschlechtskanals vorzubeugen." Diese Operation führen die Schwangeren stets selbst aus.

Damit stehen wir vor der Geburt selbst. Sowohl der eigentliche Vorgang als die Unzahl von Gebräuchen macht das Gebiet beinahe unendlich. Wir können hier also nur eine kleine Skizze der wichtigsten Vorgänge geben. Über die Zeit des Säugens wollen wir sodann noch kürzer berichten, da wir damit schon mehr in das Leben des Kindes denn in das des Weibes eingreifen. Die Unmenge aber- gläubischer Ideen ist in ihrer Grundidee doch wieder auf dem gleichen Gedanken- gang aufgebaut, der schon für die Menstruationsgebräuche gültig war, nämlich auf die Unreinheit des Weibes während aller jener Zeiten, die in irgendwelchen Beziehungen zu seinem Sexualapparat stehen; dies ist aber nicht etwa aus mora- listischen Prinzipien der Fall, sondern hängt mit dem Dämonenglauben zusam- men, wie wir bereits gesehen haben. Zunächst ist es ein zwar selbstverständ- liches, aber trotzdem interessantes Resultat, daß die Einzelbeobachtung der Naturvölker es bestätigt hat, daß die Entbindung bei ihnen glatt und ohne große Unannehmlichkeiten vor sich geht, weil eben ihr Körper noch nicht unter den „Segnungen der Kultur" gelitten hat. Nur wenige Berichte weichen ab, darunter der von Dobrizhoffer, der von den Frauen der Abiponen behauptet, daß sie schwer entbinden. Dies steht aber ziemlich vereinzelt da, und es mag vielleicht auch mitgewirkt haben, daß Dobrizhoffer mehrmals von Schwer- geburten hörte, die natürlich bei Naturvölkern auch vorkommen und dann durch die derbe Behandlungsweise doppelt schmerzhaft sein müssen. Steller erzählt z. B., daß eine Kamtschadalin aus ihrer Hütte hervorkam, gleich als ob sie ein alltägliches Geschäft verrichten wollte, und nach einer Viertelstunde mit einem Kinde zurück kam, ohne daß man auch nur ein Verändern der Farbe an ihrem Gesicht bemerkt hätte. Theophilus Hahn schrieb einmal an Ploß folgende interessante Notiz über die Hottentottenweiber: „Die Hottentottinnen gebären außerordenlich leicht; es kommt oft vor, daß eine Frau sich selbst entbindet und kurz nach der Entbindung ihre Arbeit wieder verrichtet, als wenn nichts vorgefallen wäre. . . . Unter den Nama-Hottentotten zeigt das weibliche Ge- schlecht bei Entbindungen eine bewundernswürdige Zähigkeit. Eine Frau kam einst in Kindesnöte und war ohne jeglichen Beistand allein zu Hause. Sie jagte einfach eine zurückgebliebene Kuh von der Lagerstätte auf, legte sich in die

218

Das Weib bei den Naturvölkern

warme Vertiefung und entband sich dort selbst. Am Abend saß sie, als ob nichts vorgefallen wäre, rauchend und schwatzend am Feuer. Eine andere, noch sehr junge, schwangere Frau zieht morgens mit dem Vieh zu dem einige Stunden entfernten Weidefelde hinaus; des Abends kommt die Schäferin und trägt einen jungen Schäfer, von dem sie des Tags über genesen war, auf dem Rücken." Dementsprechend ist auch die Dauer der Niederkunft gewöhnlich eine sehr kurze. Von den Maori und Aino werden uns beispielsweise 1 5 Minuten berichtet; auch die Sterblichkeit erscheint im allgemeinen nicht groß. Man hält die Gebärende, wie gesagt, für unrein, wegen der Gefahr, in Gestalt von allerlei Spuk Schaden beiziehen zu können. Parkinson erzählt beispielsweise folgenden Vorgang von den Sulka in Neu-Pommern: „Gebiert eine Frau, so hat das in den Augen der Eingeborenen zur Folge, daß die Männer feige werden, daß die Waffen ihre Kraft verlieren und daß den zum Pflanzen bestimmten Taroablegern ihre Keimfähigkeit genommen wird. Um nun dies zu verhüten, wird folgende Zere- monie vorgenommen. Sobald bekannt wird, daß eine Frau geboren hat, ver- sammeln sich die männlichen Bewohner des Gehöftes im Männerhause, bringen Äste von einer starkriechenden Baumart, brechen die Zweige ab und legen die abgestreiften Blätter ins Feuer. Alle Anwesenden nehmen Zweige mit jungen Blattkeimen in die Hände. Einer spricht gewisse Worte über Ingwer, den er in seiner Hand hält, und teilt ihn darauf an die Anwesenden aus. Diese kauen ihn und speien ihn auf die Zweige, welche dann in den Rauch gehalten und nachher auf die Schilde und Waffen am Hause, auf die Taroableger, auf die Dächer und über die Haustüren gesteckt werden." So darf es uns nicht wun- dern, wenn, wie wir sehen werden, die Gebärenden abgesondert werden. Daß aber nicht etwa moralische Ideen dafür maßgebend sind, geht daraus hervor, daß bei vielen Völkern die Geburt öffentlich vollzogen wird, sogar noch häufiger als der Koitus, und daß man dabei zumeist auch Kinder zusehen läßt, was auf diese übrigens gar keine nachteiligen Einflüsse hat. Wir begegnen solcher öffent- lichen Geburt, um nur einige Beispiele anzuführen, bei den Kamtschadalinnen, die vor allen Weibern kniend niederkommen, bei den Weibern der Maori, wo die Mutter selbst in aller Öffentlichkeit die Abnabelung besorgt, bei den Min- kopi der Andamanen, in Hawai, bei den Mundavölkern usw. Von den Guinea- negern berichtet uns diese öffentliche Geburt schon Purchas vom Jahre 1625.

219

Das Weib bei den Naturvölkern

Gar häufig kommen die Weiber der Naturvölker ohne jede Hilfe nieder. Mallat sagt uns, daß die Negritosfrauen der Philippinen dabei den Unterleib auf ein Bambusrohr stützen und stark drücken. Das Kind wird dann in heiße Asche gelegt, die Mutter legt sich daneben und schneidet die Nabelschnur durch. Von den Schulinegerinnen erzählt Felkin in ähnlicher Weise: „Ein Holzklotz wird unmittelbar vor einen Baumstamm gestellt; auf diesen mit Gras belegten und Fell überdeckten, 3V2 Fuß hohen Klotz setzt sich die Frau. Etwa 2 Fuß von dem Klotz und ebensoweit voneinander entfernt sind zwei Stangen in die Erde getrieben, von welchen jede in der Höhe von i l j 2 Fuß von der Erde entfernt eine Sprosse hat, auf welche beiderseits die Frau ihre Füße stemmt, während sie sich mit den Händen an den Stangen festhält. Nachdem sie einmal Platz genommen hat, gibt sie ihn fast nie auf, bis das Kind ans Licht gekommen ist" (Zeichn. VI). Doch ist natürlich die Beihilfe auch sehr verbreitet. Felkin erzählt z. B. von den Bongonegern, „daß hier eine Stange zwischen zwei Bäumen auf deren Äste horizontal gelegt wird, so daß die stehende Frau sie oben mit ihren Händen wie ein Reck erfassen kann. In den Wehenpausen geht sie in lang- samer Bewegung auf und nieder, sobald aber die Wehe auftritt, ergreift sie jedesmal die Stange, setzt die Füße auseinander und drängt nach unten. Die helfende Person kauert vor ihr, um zu verhüten, daß das Kind zur Erde fällt. Jene zwischen die Bäume gelegte Stange ist permanent und für jeden vorkom- menden Geburtsfall bereit. Sobald die Geburt beendet ist, baden Mutter und Kind; ein Freundestrupp begleitet sie singend und schreiend in das Wasser; die Plazenta wird dabei von einer an der Spitze des Zuges tanzenden Frau getragen und so weit als möglich in den Fluß geworfen" (Zeichn. VII). Diese Geburtshelfer sind von verschiedener Art. Zunächst ist es der Ehemann selbst. Dies berichtet beispielsweise Ehrenreich von den Karayä-Indianern Süd- amerikas: „Das Weib kniet dabei auf den Hacken, mit den Händen einen Pfosten umfassend, während der Mann sie von Seiten mit starkem Druck auf den Leib packt." Bei den westafrikanischen Evhe-Stämmen ist es die Mutter, an der Malabarküste die Schwiegermutter, die helfend beispringen. Bei den Dajak erfahren wir aber bereits, daß es „erfahrene Frauen" sind, und bei Masai und Suaheli wird uns schon von gewerbsmäßigen Frauen berichtet, die entlohnt werden. So erhalten diese „Hebammen" — denn so dürfen wir sie anstandslos

220

Das Weib bei den Naturvölkern

bereits heißen — bei den Suaheli i bis i J / 2 Taler und die Kleidung der Ge- bärenden. In Atjeh und Fidschi ist man noch weiter fortgeschritten, denn hier findet bereits regelmäßiger Unterricht statt. Männliche Geburtshelfer treten dann endlich in Hawai, in BaÜ usw. auf.

Der Platz der Niederkunft ist entsprechend der Anschauung, die jeder Stamm vom Grade der Unreinheit der Gebärenden hat, auch recht verschieden. Bei verschiedenen Völkern eilen die schwangeren Weiber in den Wald hinaus oder mit besonderer Vorliebe an ein Gewässer, um sich hier ihrer Bürde zu entledigen. Die Samoanerin aber geht im 8. oder 9. Monat ihrer Schwangerschaft ins Haus ihrer Eltern zurück und kommt hier nieder. Sehr oft bleibt das Weib aber auch in ihrer bisherigen Wohnung, erhält dann aber gewöhnlich einen abge- sonderten Teil angewiesen, den meist weder der Ehemann noch sonst Männer betreten dürfen. In manchen Fällen, so auf den Tanembar- und Timorlao- Inseln, wird sogar ein warnendes Zeichen in Gestalt eines Zweiges darüber be- festigt. Eine weitere Entwicklungsstufe zeigt uns eigene Häuser, sogenannte Geburtshütten. Engelmann schildert uns eine solche bei den Comanche-Indianern. Dieser Raum ist in der Nähe des Zeltes, das das Weib sonst bewohnt, auf- gestellt. „Derselbe ist aus Reisholz oder Busch hergestellt, sechs oder sieben Fuß hoch, mit Stecken im festen Boden versehen; er hat die Form eines etwa 8 Fuß im Durchmesser haltenden, nicht geschlossenen Kreises, wobei der Ein- gang so gestaltet ist, daß eines der beiden Enden der Wand etwas über das andere übergreift. In einiger Entfernung vom Eingange hat man drei Pfähle aus dünnen Bäumchen aufgerichtet, zehn Schritt voneinander entfernt und vier Fuß hoch. Innerhalb des Gebärraumes sind zwei rechtwinklige Aushöhlungen im Boden ausgegraben, zehn bis achtzehn Zoll in der Weite, und ein Pfahl steht am Ende einer jeden dieser Vertiefungen. In die eine derselben hat man einen heißen Stein gelegt, in die andere ein wenig lose Erde zur Aufnahme des Stuhls und Urins. Der übrige Fußboden ist mit Kräutern bestreut. Dies ist ihre Methode, einen Gebärraum anzufertigen, wenn sie in ihrem Lager sind; in einer Jahreszeit, wo Reisig und Laub ihnen fehlen, füllen sie die Lücken mit Kleidungsstücken aus oder bedecken dieselben mit Häuten." Was nun die Geburtsstellung anbelangt, so ist dieselbe überaus verschieden. Es ist heute noch nicht möglich, festzustellen, inwieweit etwa die eine oder andere Stel-

221

Das Weib bei den Naturvölkern

lung mit sonstigen Charakteristika oder gar physischen Merkmalen der ein- zelnen Rassen zusammenhängt. Deshalb sei von einer besonderen Beschreibung abgesehen.

Eine Zusammenstellung ergibt das gewiß interessante Resultat, daß die In- dianer Mexikos und der Vereinigten Staaten fast in allen Stellungen, die denk- bar sind, niederkommen, und daß die sitzende und hockende Stellung bei Natur- völkern besonders beliebt ist. Hier sei auch noch die Bauchlage der Creek- Indianer (Zeichn. VIII) erwähnt.

Die eigentliche Geburt wird nun durch eine Reihe sowohl medikamentöser als physikalischer Eingriffe vorbereitet. Inwieweit diese Mittel — ähnlich denen, die wir oben anführten — wirklich von Wert sind, verdiente genauere Unter- suchung durch berufene Gynäkologen. Unter den Arzneien sind pflanzliche De- kokte am häufigsten; diese begegnen uns auf Hawai, Samoa, bei den Papua, auf Malakka, bei Indianern usw. Daneben kommt aber auch vor, z. B. bei einzelnen Indianerstämmen Nordamerikas, daß lediglich heißes Wasser gegeben wird. In Indonesien weiß man ekelerregende Mittel zu schätzen, die Erbrechen herbeiführen, wodurch ein Druck auf den Unterleib ausgeführt wird. Ebenso bei den Kaiowä-Indianern (Zeichn. IX). Dazu dient auch Urin als Getränk. Sal- bungen oder Aufgüsse mit kaltem Wasser auf den Unterleib, wie dies die Australier zu tun pflegen, bilden den Übergang zu den physischen Mitteln, unter denen uns eine Art von Dampfbad, bei dem die Gebärende über einem Topf mit rauchendem Kräuterabsud sitzt (Kerrie), zunächst begegnet. Rein physi- kalisch ist dagegen das Anwenden von Pressungen, die zunächst darin bestehen, daß die Kreißende nicht schreien darf und so den Atem anhalten muß, wo- durch die Bauchpresse unterstützt wird. Dies wird oft, wie bei den Kalmücken, dadurch gefördert, daß ihr Nase und Mund verbunden werden. Druck von außen her wird durch die assistierenden Personen ausgeübt. Auf Bali besorgt dies der Mann, bei den Papuas kneten Frauen mit den Händen die Brüste, bei den Orang Belendas auf Malakka wird der Schwangeren ein Tuch fest um den Leib gebunden und eine helfende Frau streicht darauf den Körper vom Nabel ab nach abwärts. In Kerrie (weißer Nil) übt ein am Boden liegender Mann einen Druck mit einem Tuch aus (Zeichn. X). Bei den Penimonee-In-

222

223

Abb. 115. Weib mit Lippenflock ( Deutsch-Ostafrika).

Originalaufnahme von A Monteiro, Dar-es-Salam.

Abb. 117. Musguweib mit Ober- und Unter- lippenpflock und Ohrpflöcken.

Nach Mohn.

224

Abb .116. Weib mit Oberlippenpflock (Deutsch-Ostafrika).

Abb. 118. Ober- und Unterlippenpflock.

Nach Weule.

CU

, 1

<L>

C/l

4)

o

W3

<U

-C

<u

£

Kl

.

c

03

c

u-

i-

ca

(U

W

Cfl

ß

tu

1)

ß

N

■ —

c

<L>

rt

W

qH

_c

Ph

o

CN

IS 1)

bO

o hO

G O

« 

3 33

O

bO

C

C3

o >

c

-C

-d

<! 2

225

Abb. 121. Samoanerin mit Blütenschmuck.

226

Das Weib bei den Naturvölkern

dianern wird die Bauchmassage in Rückenlage durchgeführt (Zeichn. XII). Die Kabylen unterstützen sie mit den Händen (Zeichn. XI). Besonders eigenartig ist das Verhalten der Kanakinnen nach Graf Pfeil. Sobald der Tag der Geburt naht, geht die Mutter zum Meeresstrand und wirft sich, mit einem schweren Stein in beiden Händen, in die Brandungswelle. Diese ist oft so stark, daß ein Stehen unmöglich ist und das Weib oftmals niedergeworfen wird. Es steht aber immer wieder auf und wirft sich von neuem der Brandung entgegen. Erst dann zieht es sich zur Geburt selbst in die Hütte zurück. Noch weiter geht man aber bei den Indianern Nordamerikas, wo ein helfendes Weib die Hand in die Vagina einführt und so eine Erweiterung der Geschlechtsteile herbeiführt, ja bei den Suaheli wird sogar die Genialspalte durch einen Einschnitt mit dem Rasiermesser vergrößert.

Der Geburtsakt selbst wird durch die verschiedensten mehr oder weniger gün- stigen Manipulationen unterstützt. Dahin gehört das Hervorziehen des Kindes, sobald Teile von ihm erreichbar werden. Die Ainos benutzen dazu sogar Stricke, mit denen sie so lange ziehen, bis das Kind ganz oder zerstückt zum Vorschein kommt. Besonders Interesse für Naturvölker hat aber die Abnabelung. Oben haben wir bereits gesehen, daß das die Mutter manchmal selbst besorgt. Die Geräte dazu sind, entsprechend den Schneideinstrumenten selbst, recht primitiv; im nördlichen Australien dient dazu beispielsweise eine geschärfte Muschel- schale, in Queensland ein Känguruhzahn. Die Zentralaustralier nehmen dabei Unterbindungen vor und trennen aber oft nur mit dem Fingernagel. Wo die Unterbindung unterlassen wird, findet manchmal Styptikation des Nabelstrangs durch Bestreuen mit Holzkohlenpulver oder Asche statt. Bei den Papua und in Niederländisch-Indien ist entsprechend der Bambus-Kultur ein als Bambus ge- schnittenes Messer in Gebrauch, während Karl v. d. Steinen von den Marquesas- insulanern berichtet, daß sie das Steinmesser vorziehen, weil Bambusinstrumente zuviel Schmerz bereiten. Die genaue Durchführung sehen wir an einem Beispiele, das Max Bartels nach Stevens Aufzeichnungen über die Abnabelung bei den wilden Stämmen von Malakka gibt: „Die Nabelschnur wird so weit entfernt vom Körper des Kindes unterbunden, daß das stehenbleibende Stück bis zu dem Knie herabreicht. Die Durchschneidung kann irgendeine Frau vornehmen; es wird zu diesem Zwecke aber eine Unterlage von weichem Juletongholze

Das Weib bei den Naturvölkern \\ 22 7

Das Weib bei den Naturvölkern

verwendet, welche Potong Pusat genannt wird. Man darf zum Durchschneiden kein eisernes Werkzeug benutzen. Früher nahm man eine weiße Schnecke, jetzt werden Bambusmesser, Semilow genannt, oder Messer aus dem Blattstiele der Bertampalme, Tappar genannt, von den Orang Semang verwendet. Auch die Orang Benua benutzen Bambusmesser, welche die Form eines großen Tranchier- messers haben. Aber auch große hölzerne Messer werden von den Orang Hutan verwendet. Am eigentümlichsten sind die Instrumente, mit welchem die Orang Sennoi die Nabelschnur durchtrennen. Sie sind aus Holz geschnitzt und haben eine große Ähnlichkeit mit einer schmalen Fuchsschwanzsäge. Das hölzerne Sägeblatt ist durch einen schmalen Talon mit dem zierlichen Griff verbunden und trägt auf der Unterseite eine doppelte Reihe von Sägezähnen. Diese Geräte heißen Smee Karr, und sie werden von der Hebamme auch benutzt, um die Zauber- muster auf die Bambusgefäße (Chitnort) aufzutragen, aus welchen die Men- struierenden gewaschen werden. Bei den Orang Laut mißt die Hebamme drei Breiten des Bambusmessers von der Nabelschnur von dem Kinde aus ab und unterbindet hier; das entspringt dreimal der Breite ihres Mittelfingers." Bei den Kobeua findet nach Koch-Grünberg die Geburt oft in einer abseits gelegenen Hütte oder im Walde statt im Beisein aller verheirateter Weiber, die im Gesicht rot bemalt sind. Die Nabelschnur wird von der Mutter des Mannes mit Titirica- Schneidegras abgeschnitten und sofort mit der Nachgeburt vergraben. Die Nabel- schnur ist den Naturvölkern eine sehr wichtige Sache; es kann mit ihr und der Nachgeburt, wie mit jedem Körperteil, nämlich Zauber getrieben werden. Des- halb wird der Nabelschnurrest häufig begraben oder ins Wasser geworfen. Ganz eigenartige Dinge knüpft man aber in Uganda an ihn. Dort wird er nämlich bis zur feierlichen Namengebung aufbewahrt und dient dann auch zu einer sonderbaren Prüfung. Man wirft ihn dazu in ein Gefäß, das Milch, Bier und Wasser gemischt enthält; schwimmt er, so ist das Kind legitim; geht er hingegen unter, so glaubt man, es sei im Ehebruch erzeugt worden, und die Mutter läuft Gefahr, eine tüchtige Tracht Prügel zu bekommen. Andere Völker bewahren ihn sorgfältig auf, weil sie glauben, daß es sonst dem Kinde Unglück bringen würde. Bei den Ainos trägt ihn übrigens die Mutter ihr Leben lang mit sich und nimmt ihn auch mit ins Grab. Ganz ähnlich ist die Behandlung der Nach-

228

Das Weib bei den Naturvölkern

geburt. Man sucht ihr Ausstoßen durch allerlei Mittel zu befördern. Die Somali trinken dazu warmen Schaftalg, der abführende Wirkung hat. Eigentlich ver- nünftig gestalten es sich die Australierinnen. Dieselben graben ein kleines Loch in den Boden und setzen sich darüber, wie bei der Defäkation. Der dadurch auf den Bauch ausgeübte Druck ist sehr wirksam. Besonders originell verfährt man in Deutsch-Südwestafrika. Lübbert sagt: „Auch bindet man einen Stein an die Nabelschnur und läßt die Frau herumgehen." Äußerst wichtig ist dagegen für Erklärung mancher Vorgänge die Anschauungsweise der Bewohner von Atjeh. Jacobs erzählt von ihnen bei Ploß-Bartels, „daß sie die Anschauung haben, daß die Nachgeburt eines Mädchens dessen Schwester, diejenige eines Knaben dessen Bruder sei. Sie wird getrocknet und begraben, und wenn das Kind einen auf- getriebenen Leib oder andere körperliche Unbequemlichkeiten bekommt, dann ist man fest davon überzeugt, daß die Plazenta in ihrem Grabe krank geworden sei. Man legt dann Heilmittel auf die Stelle, wo man die Plazenta begraben hat. Ändert das aber an dem Befinden des Kindes nichts, dann glauben die Atjeher, daß die Plazenta in ihrem Grabe kein angenehmes Lager gefunden habe, daß sie entweder zu feucht oder zu trocken liege; dann gräbt man die Nach- geburt wieder aus und beerdigt sie an einer anderen Stelle. Außerdem herrscht aber noch die Meinung, daß die Seele des Mutterkuchens das Grab verlasse, um mit ihrem Zwillinge zu spielen; namentlich glaubt man, daß das dann geschehe, wenn man das Kind im Schlafe lachen sieht." Von Interesse ist auch, daß bei vereinzelten Stämmen (so bei brasilianischen Indianerinnen) die Nachgeburt aufgegessen wird.

Sehr reich sind Vorkehrungen und Gebräuche bei Schwergeburten. Man denkt hier stets an eine Verhexung, an böse Geister und ähnliches und wendet dem- entsprechend Maßregeln an. Entweder sucht man den Dämon durch Schmeichel- worte zum Weggehen zu bewegen, oder man schlägt einen Höllenlärm, um ihn zu verscheuchen. Es werden aber auch wirkliche Mittel dagegen angewendet. So bläst bei den Kaiowä-Indianern die Hebamme der Kreißenden ein Brech- mittel in den Mund (Zeichn. IX). Wo nichts anderes mehr hilft, greift man zu derben Mitteln. Die Warangi in Ostafrika schneiden in schwierigen Fällen mit einem gewöhnlichen Pfeil dem Kinde im Mutterleibe die Arme an der Schulter ab und ziehen es dann heraus. Höchstes Interesse verdient aber, daß man in

11» 229

Das Weib bei den Naturvölkern

Uganda mit Erfolg den Kaiserschnitt ausgeführt hat. Felkin war selbst Zeuge. Es diente 1878 in Kahura dazu ein rückwärts gekrümmtes Messer. Die zu Operierende war durch Bananenwein in einen Zustand von Halbbetäubung ver- setzt worden. Der Schnitt wurde in der Mittellinie des Körpers bis kurz unter den Nabel geführt. Die Wand sowohl des Bauches als auch der Gebärmutter war getrennt, das Fruchtwasser stürzte hervor; die blutenden Stellen der Bauch- wand wurden durch einen Assistenten mittels eines rotglühenden Eisens tuschiert. Dann wurde sehr rasch der Schnitt in die Uteruswand vollzogen, das Kind herausgenommen und der Nabelstrang durchschnitten. Nach Reinigung der Wunde wurden ihre Ränder mit dünnen eisernen Nägeln zusammengeheftet und mit Rindenstoff umwunden. Darüber kam ein Pflaster und schließlich eine Bandage. Leichte Eiterung wurde entfernt, und am 11. Tag war die Wunde geheilt.

Was für die Geburt gilt, gilt auch für das Wochenbett. Wieder die große Furcht vor Geistern und Dämonen, die sich bei der Nachblutung festsetzen könnten. Man sucht die Blutungen zumeist durch kalte Bäder zu stillen oder durch eine kräftige Räucherung. Dazu dient Wasserdampf oder der Rauch bestimmter Hölzer, auch von Tabak. Sehr interessante Schilderungen gibt wieder Koch- Grünberg. Zunächst schreibt er von den Kobeua: „Wenige Stunden nach einer Geburt in Namocoliba begab sich der Zauberarzt mit seinem ganzen Zauber- apparat, Rassel, Bergkristallen u. a., den er in einem flachen Korb trug, in die ,Wochenstube', die mit Paxiubalatten und Bananenblättern dicht abgeschlossen wurde. Dort nahm er eine lange Beschwörung in eintönigem Gemurmel vor, wobei außer der Wöchnerin und ihrem Manne nur seine Eltern anwesend waren. Der Abschluß der fünftägigen Wochenzeit, die stets in der Wohnungsabteilung des jungen Paares abgehalten wird, war von denselben Gebräuchen begleitet wie am Tiquie. Bevor man das Neugeborene zum ersten Bade trug, wurde das ganze Haus ausgeräumt. Auch wir mußten unser ganzes Gepäck ins Freie bringen. Erst am folgenden Tage brachte ein naher Anverwandter — in der Regel ist es der Bruder des Mannes — gekochte Fischchen zur Speise, womit die Fastenzeit vorüber war. Acht Tage nach der Geburt veranstalteten die Eltern zu Ehren ihres Sprößlings ein Trinkfest, zu dem die ganze Verwandtschaft zu- sammenkommt. Bei dieser Gelegenheit gibt der Großvater (Vater des Vaters)

230

Das Weib bei den Naturvölkern

dem Kinde den Namen." Noch interessanter ist eine Beschreibung von den Tuyuka am Rio Tiquie: „Eine der hintersten Abteilungen des Hauses war durdi Gitter aus Paxiubalatten und Matten von dem übrigen Raum streng abge- schlossen. Dort hielt ein junges Ehepaar gemeinsam die Wochenstube ab. Von Zeit zu Zeit quäkte das Neugeborene. Am nächsten Morgen fand die fünftägige Wochenstube ihren feierlidien Abschluß. Kurz vor Tagesanbruch trugen die Indianer alles Gerät, das den jungen Eheleuten gehörte, Kaschiritöpfe, Sdiemel, einen Kasten mit Federschmuck u. a., und besonders die Waffen ins Freie. Dann verließen die Unbeteiligten das Haus durch die Hintertür. Bald bewegte sich durch den Eingang ein eigenartiger Zug zum Fluß. Voran schritt die Mutter des jungen Mannes und trug auf einer großen Topfscherbe glühende und stark qualmende Kohlen, deren Rauch sie mit einem Feuerfänger auf dem ganzen Wege um sich verbreitete. Dahinter kam die junge Mutter mit dem Neu- geborenen auf den Armen und hinter ihr der glückliche Vater. Am Flusse angelangt, beräucherte die Alte, auf und ab schreitend, den ganzen Platz, stieg dann in ein kleines Kanu und beräucherte auch das Wasser hin und her. Darauf nahmen beide Eheleute mit dem Kleinen ein Bad und kehrten in das Haus zurück, wo ihnen die Großmutter einen großen Topf voll gekochter Fische überbrachte, die erste festere Speise seit fünf Tagen. Aus diesen Gebräudien scheint hervorzugehen, daß Eltern und Kind kurz nach der Geburt als unrein gelten. Deshalb wird gebadet. Die strenge Enthaltsamkeit der Eltern — sie dürfen während der ersten fünf Tage nur Beiju und Farinha essen und nichts arbeiten — , die Beräucherung des Weges und des Wassers, sowie die Entfernung der Gerätschaften, besonders der Waffen, aus dem Hause sollen offenbar alle schädlichen Einflüsse von dem kleinen Weltbürger abwenden 1 ). Ob die heutigen Indianer freilich noch die tiefere Bedeutung aller dieser Gebräuche kennen, ist zweifelhaft. Nach dem gemeinsamen Bade gibt der Vater nicht der Großvater, dem Kind einen Namen, der sich auch hier häufig auf ein Tier bezieht." Die Zurechtlegung der Genitalien wird durdi zusammenziehende Mittel, so durdi Einreibung mit Zitronensaft und ähnlichem, vollzogen. Gewöhnlich wird Diät

') Dies betrifft nicht allein das Kind, wie Koch-Grünberg hier angibt, sondern auch seine Umgebung sowie Waffen und Geräte, die unrein geworden sind.

231

Das Weib bei den Naturvölkern

damit verbunden. So darf bei den Orang Belendas auf Malakka die Wöchnerin zehn Tage lang kein kaltes "Wasser trinken, und ein Aufguß von Mirian Sejok, den sie statt dessen erhält, soll zusammenziehend auf die Genitalien wirken. Zu essen bekommt sie fünf Tage lang nur eine Knollenart sowie Reis und Pisang. Es dienen dazu die verschiedensten Bambusgefäße mit charakteristi- schen Zeichnungen. Die Dauer des Wochenbettes hängt von dem Fortbe- stehen des blutigen Ausflusses und der Abschrumpfung des Nabelstranges ab. So ist die Dauer sehr verschieden; während von den Karolineninsulanerinnen nur 2 Tage, von den Samoanerinnen, Tatarinnen, Cayenneindianerinnen 3 Tage, von Fidschi weibern, Tlinkitindianerinnen, Masai 10 Tage berichtet wird, dauert es bei Koloschen 20, bei den Weibern von Malakka und Atjeh gar 40 Tage. Weit länger bleibt das Weib aber unrein und muß während dieser Zeit bei vielen Völkern in eigener Hütte zubringen. So 4 Tage: Orotschonen; 8 Tage: Munda, Dayak; 10 Tage: Korjaken, Masai, Hawaierinnen; 14 Tage: Frauen von Malabar; ij Tage: Frauen von Nauru; 21 Tage: Kalmückinnen; 22 Tage: Negerinnen der Sklavenküste; 30 Tage: zentralindische Stämme, Kaffern; 35 Tage: Ostjakinnen; 40 Tage: Suaheli; 42 Tage: Wogulinnen; 43 Tage: Weiber von Atjeh; 60 Tage: Samojedinnen, Gilbertinsulanerinnen, Eskimo- weiber; 90 Tage: Tahitierinnen usw. Bei anderen Völkern, so den Ovaherero, den Loangoweibern, vielen Polynesiern, hängt die Zeit der Reinheit davon ab, daß die Nabelschnur gänzlich verschwunden ist. Die Reinigung selbst wird durch verschiedenerlei Gebräuche vollzogen, so durch Waschungen, Räucherungen usw. Bei den Huichol (Mexiko) klettern die Mütter fünf Tage nach ihrer Entbindung zur Hütte der Geburtsgöttin Tsakuruma hinab und legen Opfergaben nieder, um das Gedeihen des Kindes zu sichern.

Von Interesse ist, daß auch hier wieder sehr häufig der Mann mit als unrein gilt, so bei den indischen Gotra und den Santal. Dies führt uns wieder auf das so viel umstrittene Männerkindbett (Couvade). Die Wöchnerin steht dabei nämlich gleich nach der Geburt auf, während sich an ihrer Stelle der Mann niederzulegen hat und alle Zeremonien durchmachen muß, die eigentlich der Frau zuständen. (Näheres siehe v. Reitzenstein, Art. Couvade, in: Marcuse, „Hand- wörterbuch der Sexualwissenschaft", Bonn 1923.) Ganz kurz sei noch der Säuge- zeit gedacht. Bei Naturvölkern besorgt das Stillen die Mutter selbst, aber es

232

Das Weib bei den Naturvölkern

ist interessant, daß hier das Kind schon ganz früh auch andere Nahrung be- kommt, so in Old-Calabar sehr viel Wasser, bei verschiedenen Indianerstämmen gekaute Früchte, bei den ostafrikanischen Maskakira sogar das berauschende Pombe, bei den Wotjäken nach drei Monaten Fleisch und Brot. Die Säugezeit ist sehr verschieden, und Ploß-Bartels haben hier wieder eine Zusammenstellung gemacht, der wir folgendes entnehmen:

Bis

Jahr:

bis

bis

bis

Samoaner, Neu-Mecklenburg, Koloschen, Tlinkit- Indianer, Hottentotten; „ Makassaren;

Jahre: Dakotah, Sioux, Loangoneger; „ Waswaheli;

„ Ruck-Insulaner, Salomon-Insulaner, Masai, Waganda; „ Australier, Tataren, Kirgisen, Kameruner, Mandingo- neger, OldCalabar, Basuto, Tlinkit, Apachen, Abiponen; „ Todas, Fidschi, Goldküste; „ Lappen, Grönländer, Irokesen, Kamtschatka; „ Nauru, viele Indianer Brasiliens, Ostjaken, Samoa, Oregonstämme, Kalifornier, Australier, Hawai, Guinea- küste;

Samojeden, Todas; Australier, Neu-Seeland; Indianer Nordamerikas; Eskimo vom Smith-Sound; Karolinen;

nordamerikanische Indianer; Eskimo von King Williams Land. Mit wenigen Worten muß hier noch des unfreiwilligen Abortus' gedacht werden. Bekanntlich unterscheidet man hier Frühgeburt und Fehlgeburt, den eigentlichen Abortus. Diese ist bei Naturvölkern oft recht häufig, so bei den Australiern, weil diese ihre Weiber schlecht behandeln. Ebenso bei den Weibern der Hotten- totten im zweiten und dritten Monat, während er wieder bei den Fidschi- insulanern sehr selten ist. Auch hier sucht man öfters die Erklärung im Einfluß böser Geister. Vom Kapitel Kindermord, das bei den Naturvölkern ebenfalls

bis

bis

6 6

7

7

10 12

15

233

Das Weib bei den Naturvölkern

ein sehr ausgedehntes ist, interessiert uns besonders der Mädchenmord. Wenn die Orinokoindianerin zum Gebären in den Busch geht und es kommt ein Mädchen hervor, dann bricht sie ihm den Hals oder begräbt es lebendig. Durch Aussetzen wurde es bei den Athapasken weggeräumt. Die Eskimos der Bering- straße bringen es zu einem Begräbnisplatz, stopfen ihm Mund und Nase voll Schnee und lassen es so liegen; die Papuaweiber biegen ihm gleich nach der Geburt den Kopf vornüber, so daß ihm das Genick gebrochen wird. Manchmal allerdings wird auch das Mädchen begrüßt, oft sogar mit besonderer Freude, weil es ein wertvoller Handelsartikel ist, da die Ehen durch Kauf abgeschlossen werden.

c) Das Weib im anormalen Verkehr.

Zunächst ist es erforderlich, sich über das Wort „anormal" klarzuwerden. Am besten wird man damit alle jene geschlechtlichen Handlungen bezeichnen, die nicht zu einer Befruchtung führen können, also Vereinigung von Organen und Geräten, die das ausschließen, oder eine Veranlagung, bei der die Entspannung eintritt, ohne daß eine zur Befruchtung nötige Vereinigung erwünscht erscheint (Fetischismus, Exhibitionismus, Autoerotismus usw.), oder schließlich eine Ver- anlagung, die Handlungen lustbetont erscheinen läßt, die normal veranlagten Menschen unlustbetont sind (Sadismus, Masochismus, Koprophilie usw.). Wir haben danach bei Naturvölkern (genau wie bei Kulturvölkern) drei Gruppen scharf zu unterscheiden:

i. Sexuelle Handlungen anormaler Art, die dem polymorpb-perversen Kreis der kindlichen Sexualsphäre angehören und durch Verdrängungen noch nicht beseitigt sind (koprophile Triebe, sexueller Zeigetrieb, sexueller Spieltrieb und ähnliches). Bei dem meist absoluten Mangel an sexualwissenschaftlicher Schulung unserer Beobachter sind Angaben über dieses Gebiet unendlich selten. Einzelne Mitteilungen zeigen aber doch, daß wir die gleichen Erscheinungen voraussetzen können wie bei Kulturvölkern, wenn auch, was bei der freien Erziehung eben- falls selbstverständlich ist, in geringem Grade.

2. Ersatzhandlungen, die in Ermangelung der Möglichkeit normalen Verkehrs vorgenommen werden (sog. sexuelle Äquivalente), wozu Jugendmasturbation,

234

Das Weib bei den Naturvölkern

Pseudohomosexualität usw. zu zählen sind. Es können dabei Geräte oder son- stige Dinge, wie Früchte verwendet werden. So berichtet van der Borgt, daß die Masturbation bei den Mädchen der Warandi (Ostafrika) sehr häufig ist; das gleiche erzählen Torday und Joyce von den Ba-Huana des Kongogebietes. Genauer geht Fritsch bei den Hottentotten auf die Frage ein: „Die Masturbation ist unter dem jungen weiblichen Geschlecht, wie ich auf gute Autorität hin ver- sichern kann, eine so häufige, daß man sie als Landessitte hinstellen könnte. Es wird daher auch kein besonderes Geheimnis daraus gemacht, sondern in den Erzählungen und Sagen sprechen die Leute davon wie von der gewöhnlichsten Sache. So heißt es, einem Mädchen sei dabei das Herz abgestoßen worden, in einem anderen Falle wurde eine von den auf ihr kauernden Gespielinnen erdrückt, und diese Ereignisse werden nicht der Wunderbarkeit wegen berichtet, sondern dienen nur als Ausgangspunkte für die alsdann folgende Gespenster- geschichte." Schon das „Abstoßen des Herzens" zeigt auf die Verwendung eines Instrumentes. Derartige Geräte finden wir besonders in Afrika und Indonesien häufig. Von den balinesischen Mädchen wird die Verwendung von Ketimoen- und Pisangfrüchten erwähnt, und zugleich ein Apparat aus Holz und mit Wachs überzogen geschildert, der das männliche Glied nachahmt und Ganem oder Tjelak-tjelakan malern (Tjelak = Penis, malern = Wachs) genannt wird. Dieses selbe Instrument wird von den Mädchen in Atjeh benutzt (Medilin-dilin von Dilin = Penis), dann von den Dajakinnen (Balak), bei denen Tribadie als häufig angegeben wird (von tQtßdg rgißstv = reiben). Solche Instrumente sind be- sonders in Afrika häufig; ihre Verwendung wird natürlich durch das Harems- system auch bei verheirateten Frauen gefördert. Bei den Haussa wird das Gerät „Madigo" genannt und besteht aus Holz, das mit Leder überzogen ist. In Ostafrika ist es nach Baumann ein Stab aus Ebenholz in der Form eines männlichen Gliedes von ansehnlicher Größe, der von schwarzen und indischen Handwerkern zu diesem Zweck hergestellt und insgeheim verkauft wird. Manch- mal soll er auch aus Elfenbein gefertigt werden. Es kommen zwei verschiedene Formen vor. Die eine hat an dem unteren Ende eine Kerbe, wo eine Schnur befestigt wird, die das eine der Weiber sich um den Leib bindet, um an der andern den männlichen Akt nachzuahmen. Der Stab ist meist durchbohrt und mit einer Blase versehen, in die dann zur Nachahmung der Ejakulation warmes

235

Das Weib bei den Naturvölkern

Wasser oder der klebrige Saft des Dälakubaumes (Haussa) eingegossen wird. Bei der anderen Form ist der Stab an beiden Enden eicheiförmig zugeschnitzt, so daß er von beiden Weibern in die Vagina eingeführt werden kann, wozu diese eine sitzende Stellung einnehmen. Auch hier ist der Stab durchbohrt. Beim Gebrauche werden die Stäbe eingeölt. Die Weiber der Tschuktschen be- nutzen dagegen den zweiköpfigen Wadenmuskel von Tieren, der eingetrocknet wird und offenbar trotzdem seine Geschmeidigkeit behält (Gastroknemius). 3. Sexuelle Handlungen, die nicht zur Befruchtung führen können und vor- genommen werden, obwohl Alter und Verhältnisse einen normalen Verkehr gestatten würden, weil sie für die betreffenden Personen die eigentliche Möglich- keit der Entspannung darstellen. Sie können entweder auf innersekretorischen Störungen oder auf Verdrängungserscheinungen beruhen (Neurosen), oder schließlich das Endresultat einer degenerativen Entwicklung sein (Entartung). Viele Beobachter halten diese degenerativen Erscheinungen für allein genügend, um das anormale Geschlechtsleben zu erklären; das ist natürlich ein völlig laien- haftes Urteil und ist, da es auf der momentan in Europa geltenden Moral basiert, die Ursache, weshalb die Reisenden so wenig Material für die Beob- achtung dieser Gebiete beibringen, die für die Erklärung mancher Gepflogen- heiten (religiöse Momente, Sagen usw.) so wichtig wären. Man kann im Gegen- teil feststellen, daß gerade die auf degenerativen Momenten aufbauenden Er- klärungen des anormalen Geschlechtslebens die am allerwenigsten wichtigen und am seltensten zutreffenden sein dürften. Sind wir nun schon für das anormale männliche Sexualleben der Naturvölker wenig unterrichtet, so gilt es um so mehr für das weibliche. Für das gleichgeschlechtliche Leben besitzen wir aller- dings ein sehr gutes Sammelwerk in dem umfangreichen Buche von Karsch- Haack. Jedenfalls dürften anormale Erscheinungen bei Naturvölkern gar nicht selten sein, homosexuelle, deren weibliche Formen man mit lesbischer Liebe und Tribadie bezeichnet, sicherlich verhältnismäßig nicht seltener als bei Kultur- völkern sein. So wird uns von typischen Mannweibern bei den Bulaa (Brit. Neu-Guinea) berichtet, von den Buginesen erzählt, daß es dort Frauen gibt, die sich als Männer kleiden (Transvestitismus) usw. General Melville fand auf der Insel Dominica (Westindien) eine Mandingonegerin, die eine 2 Zoll lange und daumendicke Klitoris hatte, ein Fall, der bei Negerinnen nicht selten ist.

236

Das Weib bei den Naturvölkern

Baumann berichtet über die Frauen Sansibars: „Konträrsexual angelegte Weiber sind ebenfalls nicht selten. Die orientalische Sitte macht es ihnen zwar un- möglich, öffentlich Männerkleider zu tragen, doch tun sie das in häuslicher Zurückgezogenheit. Andere Weiber erkennen sie an ihrer männlichen Haltung, sowie daran, das ihnen die weibliche Kleidung , nicht steht'. Sie zeigen Vorliebe für männliche Verrichtungen. Geschlechtliche Befriedigung suchen sie bei anderen Weibern, teils konträr angelegten ihresgleichen, teils normalen, die sich aus Zwang oder Gewinnsucht dazu hergeben. Die ausgeführten Akte sind: kulam- bana = einander lecken (Sapphismus, lesbische Liebe), kusayana = die Ge- schlechtsteile einander reiben (Tribadie) und kujitia mbo ya mpingo = sieb den Ebenholzpenis beibringen." Von den Tami-Insulanerinnen (Insel Tamiongedu bei Neupommern) wird Onanie und lesbische Liebe (Tamalape genannt) bezeugt, für die Eskimos Tribadie festgestellt. Im alten Mexiko findet sich für tribaden- haften Verkehr der Name patlachuia und für Tribadie nepatlachuiliztli (= das Ubereinandergebreitetsein) ; bei den Aymara (Peru) der Name ccacchatha. Übri- gens stand bei der aztekischen Bevölkerung Mexikos auf Tribadie und aus- geübten Transvestitismus die Todesstrafe. Obwohl wir es hier mit Kultur- völkern zu tun haben, dürfen wir doch daraus Schlüsse auf andere Indianer- stämme Amerikas ziehen.

Von besonderem Interesse sind aber andere Angaben, die in diesem Gebiete wurzeln und zeigen, daß auch sexualpathologische Momente bei der Bildung der Amazonensagen mitgespielt haben. So sagt de Magahanes de Gandava (1576), daß es unter den Tupistämmen (Südamerika) Indianerinnen gab, die Männer nachahmten und mit Bogen und Pfeilen in den Krieg oder auf die Jagd zogen. Sie lebten wie verheiratet mit einer Dienerin zusammen. Solche Ver- bindungen gleichgeschlechtlich Empfindender sind auch aus Afrika bekannt, so nach Fritsch von den Ovaherero (Damara), wo man eine solche Verbindung als Omapanga oder Oupanga (urspr. = Freundschaft) bezeichnet. Von Interesse ist, daß übrigens schon ältere Autoren den Namen „Amazonen" aus solchen Motiven zu erklären suchen, so Servius: äfia ^woas = untereinander zusammen- haltend (außer der Gesellschaft der Männer zusammen lebend). Ihm schloß sich später auch Burton an. Ein besonderes Kapitel dieser Erscheinungen bilden aber auch die Schamaninnen,

237

Das Weib bei den Naturvölkern

wie die Zauberpriesterinnen überhaupt. Audi bei männlichen Schamanen treffen wir öfters auf Persönlichkeiten, die ins Gebiet der sexuellen Zwischenstufen ge- hören, d. h. neben androgynen Schamaninnen erscheinen gänzlich effiminierte Schamanen, und nicht selten findet sich gerade hier die Sage von einer Ver- wandlung des Geschlechtes, ja die Tschuktschen haben für diese Verwandlung sogar ein eigenes Wort: Qatschikitschhetscha (= mannähnliches Weib). Diese „Verwandlungen" kommen hier aber auch unter gewöhnlichen Sterblichen vor. So berichtet Bogoras (nach Karsch-Haack) über einen derartigen sehr inter- essanten Fall. Es handelte sich um eine Witwe in mittleren Jahren, welche drei halberwachsene leibliche Kinder besaß. Zuerst empfing sie nur eine „Eingebung" der gewöhnlichen Art, aber später verlangten die „Geister" ihre „Verwandlung" in einen Mann. Nun beschnitt sie ihr Haar, kleidete sich männlich, gewöhnte sich an männliche Sprechweise und lernte sogar in sehr kurzer Zeit den Speer handhaben und mit einer Büchse schießen. Schließlich wollte sie heiraten und fand auch leicht ein ganz junges Mädchen, das seine Zustimmung gab, ihr Weib zu werden. Die „verwandelte" Frau versah sich mit einem Gastroknemius von Renntierbein, befestigte ihn an einem breiten Ledergürtel und gebrauchte ihn wie ein männliches Geschlechtsorgan. Nach einiger Zeit wünschte sich der ver- wandelte Ehe„mann" von seinem jungen Weibe Kinder und ging zu diesem Zweck eine Ehe zu dreien mit einem jungen Nachbar ein. Wirklich waren nach drei Jahren zwei Söhne in ihrer Familie geboren. Nach der Auffassung der Tschuktschen von einer Ehe zu dreien wurden diese als seine eigenen recht- mäßigen Kinder angesehen. So konnte diese Frau in ihrer Jugend Kinder aus ihrem eigenen Schöße und im späteren Leben Kinder von einem Weibe besitzen, das sie geheiratet hatte. Jochelson berichtet weiterhin, daß bei den Korjaken weibliche Schamanen ebenso wie in Weiber „verwandelte" für besonders mächtig gehalten werden. Nur die Geburt eines Kindes kann vollständigen oder wenig- stens zeitweiligen Verlust der schamanistischen Machteinflüsse zur Folge haben. Während seiner Menstruationsperiode sei es dem weiblichen Schamanen ver- boten, eine Trommel zu berühren (vgl. Abb. 154). Übrigens ist es nicht uninter- essant, gerade bei sibirischen Völkerschaften sehr häufig eine besondere Neigung zu virilen Typen bei den Frauen beobachten zu können, ein Eindruck, der durch die Gleichheit der Kleidung verstärkt wird (vgl. Abb. 155).

238

Das Weib bei den Naturvölkern

Unter den übrigen Perversitäten treffen wir bei den Naturvölkern ebenfalls nahezu alle Arten. Freilich sind die Aufzeichnungen sehr dürftig. Der Cunni- lingus ist von Finsch in der Südsee beobachtet und ist auch aus Südafrika und Ostafrika bekannt. Ferner haben wir die paedicatio mulierum mit der immissio penis in anum. Ganz wenig wissen wir vorläufig über Sadismus, Fetischismus und Masochismus. Recht verbreitet aber ist wieder die Bestialität oder der Verkehr mit Tieren. Das erzählt uns beispielsweise Steller von den Kamtscha- dalinnen, die vielfach Verkehr mit Hunden hatten.

d) Die Ehe.

Wir haben bereits erwähnt, daß die Ehe nicht etwa von Urbeginn an besteht, daß sie ferner nicht den Zweck hat, das Geschlechtsverhältnis zu regeln und ähnliches, sondern daß sie ein rein wirtschaftliches Institut ist. Wir haben des- halb die Betrachtung weiblichen Geschlechtslebens auch vollständig von der Ehe getrennt und vorher behandelt. Hier obliegt es uns nun, zu zeigen, was die Ehe ist und wie sie sich entwickelt hat. Wir können uns dabei absolut der gegenwärtig durch die kirchlich beeinflußten Arbeiten Westermarks und des Pater W. Schmidt wieder stärker in den Vordergrund geschobenen Ansicht, die Monogamie sei die ursprüngliche Form der Ehe, ja des menschlichen Ge- schlechtsverkehrs, nicht anschließen, da wir kein Interesse daran haben, die Völkerkunde in den Dienst einer Religion oder Weltauffassung zu stellen. Sondern wir wollen, wie J. Bloch sich einmal so schön ausdrückte, die Wahrheit suchen, niemandem zuliebe und niemandem zuleide. Freilich verkennen wir nicht, daß gerade die Frage nach dem Ursprung und den ersten Formen der Ehe eine sehr schwierige ist, da uns die Zeit der Morgenröte menschlichen Daseins gerade hier keine absoluten Zeugnisse hinterlassen hat. Wir können also nur durch Rückschlüsse versuchen, ein Bild zu zeichnen, und wollen dies auf Grund der größten Wahrscheinlichkeit tun, ohne uns durch irgendwelche Tendenz be- einflussen zu lassen. Wir setzen lediglich voraus, daß der Werdegang der Menschheit sich dem Naturganzen einordnet, betrachten ihn also nicht als „Schöpfung", sondern als eine Evolution, freilidi als eine Evolution, die einer Wellenlinie gleicht und ab und zu auch absteigende Linien kennt.

259

Das Weib bei den Naturvölkern

Solche Momente kennzeichnen sich aber stets deutlich. Eine zeitweilige De- generation äußert sich niemals lediglich auf einem Gebiete, sondern greift stets in das Gesamterscheinungsgebiet ein. Man ist nicht berechtigt, sich überall dort, wo man es zur Begründung einer modernen Weltauffassung oder einer heutigen politischen Parteimeinung braucht, entsprechend die Vorzeit zu gestalten und überall dort, wo die Erscheinungsformen modern-politischen oder kirchlich-politisch gefärbten Anschauungen widersprechen, eine „Degeneration" anzunehmen. Wer dies tut, muß in der Lage sein, die Degeneration auch sonst aus der kulturellen Erscheinungswelt nachzuweisen. Niemand wird bezweifeln können, daß die Ehe, und insbesondere die Einehe, eine sehr hohe kulturelle Ent- wicklungsstufe voraussetzt, also für primitive Zeiten an sich höchst unwahrschein- lich ist und, falls man mit ihr rechnen will, eines ganz besonders exakten Be- weises bedarf. Weshalb auf allen anderen Gebieten menschliche Entwicklung vom Primitiven zum Höheren fortschreitet, aber gerade auf dem sonst von der modernen Moral so tief eingeschätzten Sexualleben mit dem Vollkommenen be- gonnen haben soll, ist nicht einzusehen, ausgenommen man nimmt das Paradies- märchen und den natar gesetzlichen Wert der christlichen Moral, die doch über- all mit physiologischen Momenten im Widerspruch steht, als gegeben an. Das ist es aber gerade, was Wissenschaft und Glauben scheidet, und wir haben nicht die Absicht, ein dogmatisches, sondern ein wissenschaftliches Werk zu schreiben, und glauben, wenn wir versuchen, eine Erkenntnis der Wahrheit zu suchen, nicht „unsittlicher" zu sein als die Kirche, deren Vertreter wir wenigstens zum großen Teil dieselbe redliche Absicht nicht absprechen wollen. Wenn es sich aber herausstellt, daß diese Erkenntnis sich mit der heutigen Moral nicht deckt, dann steht uns höchstens frei, zu urteilen, daß sich die Menschheit aufwärts entwickelt hätte, es ist uns aber nicht erlaubt, zur Rettung der Höherbewertung der „heu- tigen Moral" die Urzeit in einem anderen Lichte erscheinen zu lassen, als sie war. Schließlich ist der Begriff des Sittlichen doch nicht verknüpft mit jenen Inter- essen, die dem Wohlergehen einer bestimmten religiösen Partei entsprechen, sondern mit dem Wohlergehen der Menschheit überhaupt, ohne Parteimeinung. Wo hygienische und „sittliche" Momente sich widersprechen, ist vom Standpunkt einer wahren Ethik aus immer das sittliche Moment im Unrecht; ganz falsch aber wäre es, vom Standpunkt dieser einer modernen Weltauffassung bestimmter

240

Das Weib bei den Naturvölkern

Kreise dienenden Moral den Werdegang der Geschichte und der Natur nach- träglich anders darstellen zu wollen, als er wirklich war. Dies geschieht leider allerdings sehr häufig. Moderne Moralisten haben auch heute stets die alte Klage auf den Lippen: „Ach, die Welt wird immer schlechter, in der guten alten Zeit war das besser." Betrachtet man nun die gute alte Zeit, dann sieht man, daß da- mals die Moralprediger dasselbe sagten. Will nun aber jemand streng objektiv das kulturelle Leben irgendeines Abschnittes der „guten alten Zeit" darstellen, dann hält die moderne Moral solche Arbeiten zum mindesten für „unnötig". Jedenfalls hängt der Wert der wahren Einehe nicht von dieser eigenartigen „Forschungsmethode" ab, wie überhaupt nicht von der christlichen oder einer anderen Moral, sondern von ihrem tatsächlichen inneren Werte. Es ist auch für den Maßstab, mit dem man sie messen soll, ganz gleichgültig, ob sie in der Ur- zeit vorhanden war oder erst erworben wurde. Was wir also darstellen wollen, ist und kann auch nur Theorie sein, aber wir bauen sie auf der größten Wahr- scheinlichkeit auf und nicht zum Zweck, ein Dogma zu retten. Wir haben bereits gezeigt, daß von einem Binden des Weibes — und das ist ja die Ehe ihrem innersten Wesen nach — erst die Rede sein kann, wenn der Begriff des Besitzes entwickelt ist, weil sonst sein „Besitz" nicht garantiert wäre, das Verlangen nach Erben ein müßiges wäre; wenn weiterhin der Ahnenkult ausgebildet ge- wesen war, weil sonst keine Opfer für ihn nötig waren, und daß schließlich zu ihrer vollen Durchbildung der Zusammenhang von Kohabitation und Konzep- tion bekannt gewesen sein muß. Wenn man nun einwendete, daß ja schon im „Tierreich" die Einehe bekannt sei, so ist das wenig wertvoll. Zunächst befrem- det es, daß es von jenen Kreisen geschieht, die sonst der „entwicklungsgeschicht- lichen Auffassung" feindlich gegenüberstehen — sie hier zu ihren Spezialzwecken aber anscheinend einmal gebrauchen können; dann halten wir es für sehr gefähr- lich, „kulturelle" Momente zu Brücken zwischen Mensch und den nächsten tie- rischen Formen zu benutzen. Dann aber zeigt sich, daß beim „Tiere" alle über- haupt denkbaren Formen des geschlechtlichen Zusammenlebens vorkommen. Aber doch gewinnen wir aus diesem Vergleich ein wertvolles Moment. Wir sehen im Tierreich, daß das geschlechtliche Zusammenleben der Tiere einzig und allein geregelt wird durch die Brutpflege. Der domestizierte Hund z. B. lebt völlig agamisch; er hat die Sorge um den Nachwuchs verlernt, über den seine ver-

241

Das Weib bei den Naturvölkern

schiedenen Vorfahren sich auch im Wildzustand wohl keine allzu große Sorge machten, denn wir dürfen sie wohl zumeist als Herdentiere betrachten. Das Hühnervolk lebt polygyn im Gegensatz etwa zu den Singvögeln, die wenigstens auf die Brutdauer monogyn leben. Bei den Sittichen etwa könnte man — wenn man so will — vielleicht sogar von Monogamie sprechen. Alles wird durch die Brutpflege bestimmt. Wir dürfen also mit größter Wahrscheinlichkeit annehmen, daß auch für den Menschen ursprünglich die gleichen Grundlagen gelten. Die Polygamie als Allgemeinerscheinung scheidet ebenso wie die Polyandrie von An- fang an aus, da ja die Zahl von Männchen und Weibchen nahezu gleich ist; in Betracht kommt also für die Urzeit der Hauptsache nach die Agamie oder die Monogynie, wobei aber einzelne Männer auch Polygynie durchsetzen konnten. Nun ist der Mensch ohne jeden Zweifel zu den „Herdentieren" zu rechnen; seine ursprüngliche Brutpflege wird also der dieser Tiere entsprochen haben, also sicherlich agam gewesen sein, um so mehr, als die geschlechtliche Paarung doch die Folge eines physiologischen Vorgangs, der chemischen Erotisierung,

Zeichn. XIII. Mandioba-Reibhols Nach K. v. d. Steinen

ist. Diese tritt aber stets dort auf, wo das andere Geschlecht einen entsprechend starken Reiz, der in der Lage ist, diese innersekretorischen Vorgänge auszulösen, ausübt. Warum in der Urzeit, die selbstverständlich noch keine höheren sozialen Ziele ausgebildet hatte, diese Erotisierung ausgerechnet nur von einem Weibe ausgegangen sein soll und sich dauernd erhalten hätte, ist nicht einzusehen und ist eine derartig ungeheuerliche Behauptung, daß sie sehr exakt bewiesen werden müßte, um auch nur den leisesten Anspruch erheben zu können, für den Aufbau eines wirtschaftlichen Systems verwendet zu werden. Wer darauf verweist, daß monogame Formen bei den hochstehenden Affen vorhanden seien, vergißt die Hauptsache, daß diese eben nicht Herdentiere sind und ein Einzelleben führen — also eines persönlichen Schutzes ihrer Nachkommen bedürfen — , eine Eigen-

242

Abb. 12 2. Samoa-Mädchen mit Fidji-Einschlag.

Museum f. Völkerkunde, Dresden.

243

4-1

6

4J

H

3

ai

E

,_^

r-*

3

i-j

S-l

_Q

1 (U

1)

ö

c

_M

' CS

<ü

H

-6

<U

! =3

s

C/5

e

^— ^

C

_£

vi

■ C

d

£

N

i C/3

O .

in

e

CX X :

rt

-o 1

c

3 i

-rf

" 1

■^

c

rvj

_£

u

-g

<

Z

c

u.

s

C <D

u

bO

!0

-

u

ö

o ,

244

c

J3

'5 X

C ^ O oi

<L> 3

<L> . ^ <LI <L) ^

1)

<u

>

CM

ja

[in

I

C

3

O

o

245

Abb. 127. Nubische Tänzerin.

Anthropol. Ges.. Berlin.

Abb. 128. Wandorobo-Weiber mit Eisenschmuck.

Phot. von C. Vincenti. Dar-es-Salam.

Abb. 129. Masaiweib von unterhalb Kibongoto.

Nach Merker.

Abb. 130. Dayak-Weiber mit Ringschmuck.

246

Das Weib bei den Naturvölkern

Schaft, die sicherlich einer der Gründe ihrer tieferstehenden Entwicklung war, denn eine der wichtigsten Grundlagen für die menschliche Höherentwicklung war ja eben seine Veranlagung als Herdentier. Die Herde übernimmt gleich- sam die Brutpflege. Die jungen Tiere folgen ihr und schließen sich ihr an. Die Weibchen sind den Männchen gemeinsam. Tut man also den Dingen keine Ge- walt an, dann wird die Agamie als ursprüngliche Form des geschlechtlichen Lebens wahrscheinlicher. Man hat sich daran gewöhnt, diese „Herden" beim Menschen als „Horden" zu bezeichnen und weist ihnen bestimmte Gebiete zu, die die Horde für ihren Nahrungserwerb beansprucht und gegen andere Horden abgrenzt. Nahrungserwerb und Weib zeigt ja schon die primitivste Kunst als die beiden Pole, um die sich das Leben der Menschen der Frühzeit drehte. Ent- sprechend aber unserer Erfahrung und vor allem auch den ältesten Gerätefunden kann dieser Mensch der Urzeit nur „Sammler" gewesen sein, d. h. er sammelte innerhalb seines Erwerbsgebietes alles, was er zu seiner Ernährung bedurfte. Die Jagd kam noch nicht ernstlich in Betracht, da ihm ihre Hauptvoraussetzung, die Existenz von Feuerwaffen, fehlte. Mann und Weib konnten also in gleicher Weise zum Erwerb beitragen, und es bestand keine Ursache, das Zusammen- leben der Horden zu ändern. Im Bedürfnis der gegenseitigen Unterstützung dürfen wir ja auch die Wurzeln der ältesten sozialen Verbände, der Horden, suchen. Sie mögen klein gewesen sein und in ihrer Größe von der Ergiebigkeit des Sammelgebietes abgehangen haben. Männer und Weiber der Horde hatten freien Verkehr untereinander, und wie sie ihre Sammelgebiete gegen Angehörige anderer Horden verteidigten, so verteidigten die Männer der Horde auch die zu ihr gehörigen Weiber. Es war ein Zustand der Endogyme. Die Kinder wur- den nicht dem oder jenem Manne der Horde geboren, sie gehörten vielmehr zu dieser überhaupt, da ja der Vater als solcher nicht bekannt war, selbst wenn schon in jenen Zeiten der Zusammenhang von Konzeption und Kohabitation bekannt gewesen wäre, was billig zu bezweifeln ist. Gebräuche fanden beim Eingehen dieser Beziehungen ebensowenig statt wie sie bei Tieren stattfinden. Die Paarung vollzog sich unter der Wirkung des Detumeszenztriebes, und es war natürlich nicht notwendig, daß ihr Zweck als solcher bekannt war. Zweifels- ohne gerieten in der ältesten Zeit bereits verschiedene Horden wegen ihrer Sammelgebiete feindlich aneinander, und gar manchmal mögen dabei Weiber

Das Weib bei den Naturvölkern 12 247

Das Weib bei den 'Naturvölkern

der anderen Horde erbeutet worden sein, zumal wenn diese ausgerottet wurde. Wurden sie dann nicht aufgefressen, was wohl sehr häufig war, dann mag es

Nach v. d. Steinen

Zeidin. XIV. Maisstampfende Apiaba-Frauen

gekommen sein, daß sie in eine untergeordnete Stellung zur siegreichen Horde traten. Aber auch ihre Kinder gehörten unter der gleichen Bedingung zu dieser und wuchsen in ihr auf. Am wertvollsten waren natürlich jene Weiber, von

248

Das Weib bei den Naturvölkern

denen die Horde die meisten Kinder erhielt. Darin lag aber zugleich die Wurzel für eine Art der Weiterbildung. Denn gerade beim Menschen mag die anato- mische und physiologische Verschiedenheit beider Geschlechter in frühester Zeit den Unterschied in der Möglichkeit zu Arbeiten bedingt haben, und darin lag die Wurzel zur Arbeitsteilung. Das Ende der Schwangerschaft, die Geburt und die beim Menschen besonders lange Säugezeit veranlaßten ohne weiteres, daß das Weib eine getrennte Entwicklung vom Manne nehmen mußte und auf seine Unterstützung angewiesen war. So blieb es seinem speziellen Wirkungskreis, der ihm auch bei den heutigen primitivsten Naturvölkern geblieben ist, treu: der Sammlertätigkeit. Die Gewinnung der Nahrungsmittel war aber keine leichte, es setzte schwere Kämpfe mit den gewaltigen Tieren und anderen Menschen ab, was den Mann zur Ausgestaltung seiner Waffen führte: er kam zu Fernwaffen: Wurfkeule, Speer und Pfeil, und wurde so zum Jäger. Ganz abgesehen davon, daß die Sammelgebiete an sich weniger ergiebig wurden, je länger in ihnen eine Horde sich aufhielt, wurde der Zustand dort um so schlimmer, wo die Frucht- barkeit der Bewohner eine größere war, und nur die Jagd konnte das Gebiet besser ausnutzen. Dies führte aber auch dazu, daß die Horde aufbrach und neue Gebiete suchte, wobei dann zumeist die kleinen Mädchen und die alten Weiber getötet wurden, oder aber sie blieb seßhaft, und die Weiber entfalteten ihrer- seits eine Tätigkeit, die in weit höherem Grade zur Unterstützung des Lebens beitrug als das reine Sammeln: das Weib wurde die Erfinderin des Ackerbaues. Näher darauf einzugehen ist hier nicht der Ort, wir kommen aber später darauf zurück. In dieser fundamentalen Arbeitsteilung liegt aber auch die Entwicklung der Beziehungen von Mann und Weib begründet. Dort, wo nämlich das Weib diesen Fortschritt nicht machte oder der Boden ungeeignet wird, entwickeln sich die Beziehungen mehr und mehr patriarchal, während bei jenen Stämmen, in denen das Weib Trägerin einer besonderen, neben der männlichen herlaufenden Kultur wird, oft eine mehr matriarchale Entwicklung auftritt. In der ersten Gruppe gehören die Kinder der Horde als solcher, in der zweiten bleiben sie bei der Mutter, bis sie sich den übrigen Männern der Gruppe anschließen, wozu besondere Zeremonien (Reifezeremonien) nötig sind. Folgen wir zunächst dem Entwicklungsgang jener. Das ausgeplünderte Sammelgebiet und der dadurch bedingte Nahrungsmangel zwingt die Horde zur Weiterwanderung, nachdem

12» 249

Das Weib bei den Naturvölkern

die kleinen Mädchen und die alten Weiber, die beide nur essen, ohne etwas leisten zu können, manchmal getötet und oft genug aufgefressen sind. Die anderen Weiber ziehen mit. Haben wir für den Weibermord bei den Feuer- ländern oben ein Beispiel angeführt, so für die traurige Lage der Arbeitsweiber eines bei den Samojeden ebenfalls. So kommt man in neue Gebiete, die wieder erträglich genug sind, um eine kräftige Horde zu ernähren. Da wächst einerseits die Lust nach Weibern wieder, andererseits das Bedürfnis nach Kindern. Im eigenen Kreise ist nur ein schwacher Nachwuchs zu erwarten, und da bleibt dann nichts anderes übrig, als Weiber zu rauben, wo man sie bekommt. Cook fand z. B. auf Tahiti bei seiner Landung nur ein Zehntel der Bevölkerung als Frauen vor, und auf der Osterinsel standen 700 Männern gar nur 30 Weiber gegenüber. Das kann keine Zukunft begründen, um so mehr, als die älteren Männer dann auf Grund ihres Ansehens die Weiber mehr oder minder für sich beanspruchen. Da liegt es für tüchtige und waghalsige junge Männer denn nahe, ins Gebiet einer benachbarten Horde einzubrechen und dort sich eines Weibes zu bemächtigen. So gelangen diese in den persönlichen Besitz eines Weibes und damit ihrer Kinder, die Horde hat keinen Anteil daran, das Eigenweib tritt neben das allen Hordengenossen gemeinsame Hordenweib, und die Grundlagen für zwei hochwichtige kulturelle Entwicklungsreihen waren gegeben: für die Ehe und die Familie. Damit wäre der Ursprung dieser Reihen exogam. Diese Erklärung hat den Vorzug, daß sie in gleicher Weise den Ursprung der Mono- gamie wie der Polygamie erklärt, und die erstere lediglich als einen Spezialfall der letzteren erscheinen läßt, der von der Tüchtigkeit des Mannes abhängt. Ebenso erscheint darin der freie Verkehr nicht als eine Dekadenzerscheinung, sondern lediglich — wie das an sich klar ist — als Rest urzeitlicher Verhältnisse, die eben auf der innersekretorischen Grundlage aufbauen. Aber auch die beiden Formen der Familie erklären sich zwanglos: die Großfamilie und die Sonder- familie, einschließlich der Entstehung des Begriffes der Unfreien, der Diener- schaft. Erfolgt der Raub durch einen einzelnen Mann, so haben wir die Grund- lage für die Sonder familie, bei der Mann und Weib (oder Weiber) mit den erzeugten Kindern bis zu deren Selbständigkeit zusammenbleiben. Schreitet aber der Mann noch zur Viehzuclu fort — denn diese ist seine Erfindung — , dann gibt die mehr lokale Beschäftigung Veranlassung zur Gliederung der Horde,

250

Das Weib bei den Naturvölkern

weil mit der Viehzucht die Objekte des persönlichen Besitzes sich vermehren, die Horde zerfällt in eine Reihe von Hausgenossenschaften, die wir als „männ- liche oder patriarchalische Hausgenossenschaften" bezeichnen wollen. Eine Haus- genossenschaft umfaßt alle Leute, die zu ihrer engen Gruppe gehören, also Weiber, Kinder und Unfreie, sie ist also die wesentliche Grundlage der Groß- familie. Was ehedem die Horde tat, nämlich für die bei ihr befindlichen Weiber eine Monopolisierung durchzudrücken, das tut jetzt die Hausgenossenschaft. Dieser Zustand war bei uns nicht anders. Unser Wort Familie, das jetzt deszen- dentischen Charakter hat, ist noch nicht lange eingeführt. Es hat um 1700 seinen Eingang in die deutsche Sprache gefunden und ersetzte das alte Wort hiwische. Beide Worte bezeichnen ursprünglich die Hausgenossenschaft. Familie ist vom gleichen Stamme wie famulus, Diener, Sklave, und hiwische ist in seinem ersten Teil aus einer Wurzel gebildet, der gotisch heiwa entspricht, und die auch sonst in germanischen Worten weit verbreitet ist, dabei aber stets die Bedeu- tung „Mann, Frau, Kinder und Dienerschaft" hat. Man sieht also, in der patriar- chalen Hausgenossenschaft stehen Frauen und Dienerschaft in engstem Zusam- menhang, ohne daß aber damit auf einen besonderen Tiefstand der Frau ge- schlossen werden dürfte; die gleiche Benennung bezieht sich lediglich auf die gleiche Art des Erwerbes, da beide von außen her hereingenommen wurden. Inner- halb dieser Hausgenossenschaft waren nun die Frauen gemeinsam (Frauenkom- munismus, der sich auch auf Gäste erstrecken kann, ein Verhältnis, dem man den gänzlich unsachlichen Namen „gastliche Prostitution" gab. Gewöhnlich ge- schah der Erwerb der Frauen von außen her dadurch, daß ein jüngeres Mitglied mit den Genossen der Hausgenossenschaft sich ein Weib verschaffte, dies aber nicht für sich allein hatte, sondern mit ihnen und besonders mit dem Oberhaupt der Hausgenossenschaft teilte, eventuell sogar an dieses abgab. Inwieweit inner- halb der Hausgenossenschaft auch der Verkehr mit den in ihr geborenen Mädchen aufrechterhalten wurde, bedarf noch sehr der Untersuchung. Zweifellos galt diese Art von Endogynie aber für die Urzeit. Wo dagegen an Weibern Mangel herrschte, war dieser Mangel nur durch Raub zu beseitigen. Die Hausgenossen zogen dazu gemeinsam aus. Wir werden später sehen, für wie schwierig man diesen Eintritt des Weibes betrachtete, das erst eine ganze Reihe von Zeremo- nien durchmachen mußte, bis es als Mitglied des neuen Verbandes gelten konnte.

251

Das Weib bei den Naturvölkern

Denn es war damit seinem Ahnenkreis entzogen und die Ahnen um die von ihm geborenen Kinder betrogen. Aber auch der Rechtsbegriff der Horde war verletzt, genau so, wie wenn ein Nichtdazugehöriger in ihr gejagt hätte. Wir dürfen annehmen, daß dieser Weiberraub schon in der Urzeit zur Pflicht der Blutrache führen konnte. Blutrache erscheint aber zumeist ablösbar, dies mußte für den Weiberraub besonders wünschenswert sein, da er ja in jeder Horde vor- kommen konnte oder sogar mußte. Der Raub der Weiber konnte also selbst- verständlich in keiner andern Weise Dauerzustand sein, als es heute etwa der Sklavenraub ist, d. h. er kann nur gelegentlich, wenn aucl der Zahl nach häufig, vorkommen. So ist der Frauenraub wohl nirgends und zu keiner Zeit die einzige Form des Weibererwerbs gewesen, wiewohl er zweifelsohne überall dort vor- gekommen ist, wo heute exogyne oder exogame Verhältnisse bestehen. Eine Kulturstufe, die der „Raubehe" gehuldigt hätte, hat es nie gegeben, wohl aber muß die Notwendigkeit, einer anderen Horde Weiber zu entnehmen, schon frühzeitig dazu geführt haben, dafür eine Form zu finden, die möglichst ohne Kämpfe die Herübernahme gestattet. Dazu gab es verschiedene Möglichkeiten. Das Weib bleibt in ihrem Stamm und der Mann besucht es zeitweise, die Kinder gehören zum Stamm des Weibes; eine Form geschlechtlicher Verbindung, die auch im vorderen Orient eine große Rolle spielte. Ein Spezialfall davon, nach der matriarchalen Seite abgebogen, ist der, daß der Mann ganz in den Stamm des Weibes übertritt, oder doch längere Zeit dort verweilt und für die Horde des Weibes arbeitet (sog. Dienstehe). Oder aber — und das ist der wichtigste Fall — der Mann zahlt gleichsam ein Wehrgeld, genau wie man auch bei einem Mord die Blutrache durch ein Wehrgeld ablösen kann. In der Urzeit war dieses Wehrgeld natürlich in Waren (Jagdbeute, Waffen usw.) zu entrichten, wofür er dann unter Erledigung verschiedener Zeremonien das Weib erhielt. Im Laufe der Zeit vergaß man den ursprünglichen Grund dieser Entschädigung und faßte sie mit dem Wachsen des patriarchalen Gedankens als eine Kauf summe für das Weib selbst auf, d. h. man entrichtete mit der Zeit die Ablösungssumme vor dem Raub. Damit ist auch das Wesen der sogenannten „Kaufehe" zwanglos erklärt. In der Hausgenossenschaft wurzelt aber auch ein Teil der polyandrischen Erscheinungen, besonders jene, bei denen mehrere Brüder zugleich Gatten eines Weibes sind, oder dieses dem Vater und Sohn gemeinsam dient. Daß Polyandrie

252

Das Weib bei den N aturvölkern

aus Sparsamkeit entstanden wäre, wie manche behaupten, ist natürlich nicht der Fall, wiewohl sie manchmal mitwirken mag, daß sie sich fernerhin erhält. Eine weitere Lösung stellt die sogenannte Gruppenehe dar, derzufolge die eine Gruppe mit den Weibern der anderen Gruppe geschlechtlichen Verkehr pflegt, oder die Weiber gegenseitig entnommen werden. Häufig tritt sie in engsten Zusammen- hang mit dem Totemismus, und es entwickelt sich schließlich die Gepflogenheit, daß nur bestimmte Gruppen miteinander Verbindungen eingehen können, ja daß Verbindungen innerhalb einer Gruppe überhaupt unzulässig sind, so etwa wie bei uns Ehen zwischen den nächsten Verwandten nicht gestattet sind. Der Grund ist das Hereinragen der uterinen Verwandtschaft, auf die wir nachher kommen; in ihr hat sich ursprünglich auch der totemistische Gedanke vererbt. Man verband nämlich ursprünglich die Abstammung mit einem Tiere oder einer Pflanze und benannte sich danach, wie wir oben sahen. Dieses Totemwesen ist aber auch Urheber jeder Fruchtbarkeit, es darf nicht gegessen werden, und An- gehörige des gleichen Totems dürfen sich, wie gesagt, nicht heiraten. Der Grund dieses Gebots ist noch ziemlich verschleiert. Wir kommen nach Erledigung der matriarchalen Entwicklung darauf zurück. Flier diene zunächst ein Schema, das die einfachste Form der Gruppenehe zeigt, bei der nur zwei Untergruppen ge- dacht sind:

Horde

I ' 1

a-Gruppe b-Gruppe

? -?

Es sind also Frauen der a-Gruppe in Verbindung mit den Männern der b-Gruppe und umgekehrt (sie sind ihnen „erlaubt"). Ein anderer Weg, Verbindungsmög- lichkeiten zu schaffen, war das Konnubium, eine Vertragsart, derzufolge Grup- pen, die unter sich abgeschlossen hatten, sich gegenseitig Weiber entnahmen. Auch darauf können wir erst später zurückkommen, da die Konnubien gewöhn- lich erst nach Auflösung der alten Hordeneinteilung in Betracht kommen. Einen ganz anderen Gang nimmt die matriarchale Entwicklung, da für sie eben der Satz maßgebend war: Mutterschaft ist Sacloe der Beobachtung, Vaterschaft der Schlußfolgerung. Wir haben gesehen, daß das patriarchale System sich dar-

253

Das Weib bei den Naturvölkern

auf gründet, daß der Mann sich in den Besitz des Weibes setzt und so Herr seiner Kinder wird, wobei innerhalb der patriarchalen Hausgenossenschaften von einem bestimmten Vaterschaftsverhältnis keine Rede ist. Das Kind sagt Vater zu allen Männern der Hausgenossenschaft oder, wie Große sie nannte, der Großfamilie. Im matriarchalen Entwicklungsgang ist die Blutsverwandt- schaft klar und das Verhältnis ist ein uterines. Der Entwicklungsgang nimmt aber besonders dort eine scharf umgrenzte Erscheinungsform an, wo das Weib sich frei erhalten hat, aus der rein unterstützenden Tätigkeit innerhalb der Männergesellschaft herausgetreten und zum Ackerbau fortgeschritten ist, was wir oben kurz skizziert haben und unten genauer besprechen werden. In diesem Momente beginnt dann jener eigenartige Kampf, der einerseits zur Bildung von Männergesellschaften mit ihren Männerbünden, andererseits zur — allerdings selteneren — Bildung von Weibergesellschaften führt. Da das ackerbauende Weib selbständiger ist, so löst sich der Zustand der Horde ohne weiteres auf, und der Mann kommt zu ihm, wie wir bereits oben erwähnten und unten näher sehen werden. So wird die Verbindung beider Teile eine besuchsweise. Die Kin- der verbleiben der Gruppe des Weibes und stehen untereinander im Verhältnis der Blutsverwandtschaft. Der Aufbau ist der der uterinen Sippe. Der Verkehr kann aber auch in der Weise stattfinden, daß die Männergesellschaft in ein per- manentes Junggesellentum mit besonderem Klubhaus ausartet, in dem sie von den jungen Weibern besucht wird. Auch dann gehören die Kinder der Gruppe der Mutter. Die Knaben gehen, wenn sie groß geworden sind, in den Männer- bund der mütterlichen Gruppe über. Wo sich die Männer- und Weiberbünde aufgelöst haben, kann aber trotzdem die matriarchale Entwicklung fortschreiten und nimmt dann zwei Formen an. Das Weib haust innerhalb ihres Stammes in ihrer eigenen Wohnung und wird da von den Männern besucht. Die zweite Form ist bereits eine bestimmte Art von Ehe, bei der eine Gruppe von Männern ganz in die Gruppe und die Behausung des Weibes übergeht, so daß eine weib- liche Hausgenossenschaft von polyandriscloem Charakter entsteht. Auch in diesen beiden Fällen gehören die Kinder der Deszendenz der Muttergruppe an. Auf diesem Boden baut nun die Ehe auf; sie ist erst denkbar, wenn der Einzel- persönlichkcit der Besitz des Weibes (respektive Mannes) durch die Allgemein- heit garantiert wird. Das Durcheinandergreifen patriarchaler und matriarchaler

254

Das Weib bei den Naturvölkern

Entwicklungskreise einerseits und das Fortbestehen der Agamie neben der Ehe andererseits erschwert die Darstellung sehr. Von eigentlicher Ehe kann nur dort die Rede sein, wo wir es mit einer an sich dauernden (wenn auch leicht trenn- baren) Verbindung zu tun haben, die durch bestimmte Riten abgeschlossen wird. Neben ihr bestehen dann Verhältnisse fort, die aus der matriarchalen Agamie herüberragen, oder auch die Jugend lebt unter sich agam, während das spätere Alter Ehebündnisse eingeht, oder die breitere Menge lebt in einem mehr agamen Verhältnis, und nur die Vornehmeren und Reichen schließen festere Bündnisse. Am deutlichsten sehen wir dieses Fortbestehen alter Formen bei Australiern und Indianern. Wir betreten damit ein sehr schwieriges Gebiet, denn man hat zweifelsohne diesen australischen und indianischen Sitten viel zu große Bedeu- tung beigemessen, ja es so hingestellt, als seien diese z. T. überaus komplizierten Formen einmal Gemeingut der Menschheit gewesen. Das ist sidierlich nicht der Fall. Gerade die australischen Gepflogenheiten im Sexualleben müssen unbedingt als eine Spezialenlwicklung aufgefaßt werden, der sicherlich eine Allgemein- bedeutung nicht zukommt. Außerdem kann ich mich des Eindrucks nicht erweh- ren, daß sowohl bei Australiern wie Indianern viel falsch beobachtet oder doch künstlich komplizierter gemacht wurde, als es wirklich ist, so daß man vielleicht sogar sagen darf, es gab eine Zeit, in der geradezu Unfug mit diesen Geschlechts- bindungen in der Wissenschaft getrieben wurde. Im Nachfolgenden soll aber doch der Versuch gemacht werden, wenigstens die Hauptlinien dieser Verhält- nisse darzustellen, weil sie für geschlechtliche Verbindungen an sich interessant sind. Da haben wir zunächst die australische Gruppenehe, die von der Jugend und bei festlichen Gelegenheiten von agamischen Zuständen durchbrochen wird. Jeder Stamm zerfällt dabei in mindestens zwei Gruppen, deren sich jede wieder in die Männer und die Weiber, die für sich getrennte Verbände darstellen, glie- diert. Nun war es die erste Regelung dieses System, daß die Manner der einen Gruppe mit den Weibern der anderen verkehrten und umgekehrt. Die- ser Verkehr stellt sich dann in einer Art Ehe in drei Entwicklungsstufen dar. Zunächst war er frei, alle Männer der einen Gruppe waren die Gatten der Frauen der andern, dann wurde der Verkehr nicht mehr durchgehend wirk- lich vollzogen, obwohl das Anrecht blieb, und selbst dieses schrumpfte schließ- lich dahin ein, daß der Mann seine Weiber immer nur aus der andern Gruppe

255

Das Weib bei den Naturvölkern

holte. 1 ) Wir haben also folgendes Schema, das noch dem oben gegebenen ähn- lich ist:

Stamm X

I

Gruppe A

A

Gruppe B B

Diese Teilung erweitert sich jedoch sehr bald, und zwar aus verschiedenen Grün- den. Einer der wichtigsten war die Einführung von Generationen. Durch Herein- ragen der matriarchalen Entwicklung in diesen Hordenbegriff wurde die Tochter von A und 23 der B-Gruppe zugewiesen und hätte so geschlechtlich mit ihrem Vater A verkehren können. Um dies zu vermeiden, schuf man ein neues System, die Altersklassen, bei dem die Kinder jeder Generation eine Gruppe für sich bildeten, die sich wohl unter sich geschlechtlich verbinden konnte, nicht aber mit der Generation ihrer Eltern. So erhalten wir folgendes Schema:

Stamm Y

I Gruppe A

Generation i l I

Generation \ a 11 \%

Gruppe B

Kl | Generation 25j I

a | Generation 2,1 II

Es gehören also die Kinder von A< 23t zur z. Generation, ebenso die von Bi und Sit. Es heiraten sich A» 23* und B« 31», und ihre Kinder werden nun wieder der i. Generation zugewiesen.

Betrachten wir ein praktisches Beispiel, z.B. die Einteilung des Kamilaroistammes: Es bilden also die Männer jeder Gruppe wieder Untergruppen nach Genera- tionen, die eigene Namen tragen; desgleichen ist das bei den Frauen der Fall.

') Hier und in folgenden Schemen sind die Männer stets mit lateinischer (Antiqua), die Frauen mit deutscher ßraftut) Schrift bezeichnet

956

Das Weib bei den Naturvölkern

K a m i 1 aro i

I Gruppe A

Generation j Murri I 1 Wafya

1

Gruppe B

Generation I

Kumboi Sutba J

Generation I Kubbi ■ "—==-— ==11117" Ipa ' ! Generation

II lÄubbota ■ 3pata | II

Damit ist aber die Entwicklung der Gruppenehe nicht abgeschlossen. In diese

Heiratsklassen schneidet nämlich fernerhin der Totemismus ein. So gibt es bei

den Kamilaroi sechs Torems. Wie oben erwähnt, darf aber innerhalb eines

Totemverbandes eine Ehe nicht geschlossen werden, und so bleibt nichts

anderes übrig, als das Schema auch totemistisch zu gliedern; da nun je drei

Totemgruppen sich zu einer Phratrie vereinen, die sich mit unsern Gruppen A

und B decken, so werden sowohl die Männergruppen jeder Generation wie die

der Weiber in Unterabteilungen getrennt. Diese Totems sind nun bei den

Kamilaroi:

I. Dilbi

1. Duli (Leguaneidechse)

2. Murriira (Padymalon)

3. Mute (Opossum) Wir erhalten also folgendes Schema:

Kamilaroi

II. Kupat him

1. Dinoun (Emu)

2. ßilba (Bandikot) 2. N u r a i (Schwarzschlange)

I I. Phratrie: Dilbi

Generation I

Murri

OTatba

Duli j Murriira l Mute

f öu(i \ OTurriiro { 3JTute

II. Phratrie: Kupat him

Dinoun

Kumbo |

} Generation I

Bilba Nurai

©inoun

Silba

iflurai

Sutba

Generation II {

Kuppi

ftuf>bota<

Duli j Murriira l Mute

©uli

IRurriira

Sflufe

Dinoun

Bilba

Nurai

£>inoun

Silba

3turai

Generation II

257

Das Weib bei den Naturvölkern

Heiratet nun ein Murri eine Sutfya aus dem Totem 2>inoun, und etwa eine aus dem Totem ifturat, so werden die Knaben aus diesen Ehen wie oben Ipai, die Mädchen %pata, aber das Kind der 33utf)a SMnoun bleibt im Totem 3)tnoun, ebenso wie das des Totem üfturai in diesem. Diese Entwicklung wird natürlich noch komplizierter, wenn man es nicht mit Zweiteilung zu tun hat, sondern noch weiter verzweigte Einteilung statthat. Für unsere Zwecke mag aber das Angeführte genügen. In jener Zeit nun, in der die Männer der einen Gruppe mit den Frauen der anderen Gruppe verkehrten, entstanden z. T. die Namen für die nächsten Verwandtschaftsbeziehungen. Da es bestimmte Väter dement- sprechend nicht gab, so bezeichneten die Kinder alle Männer der einen Gruppe mit „Vater", alle Frauen der andern Gruppe mit „Mutter", alle Brüder dieser Frauen mit „Onkel", sich selbst aber betrachteten sie als „Geschwister". Für die Männer der einen Gruppe waren dann die andern „Schwäger"; der Bruder der Mutter ist also immer zugleich Ehemann der Schwester des Vaters. Die Vor- schriften gelten unter allen Umständen, und ihre Verletzung wird oft sogar mit dem Tode bestraft.

Eine tatsächliche Gruppenehe herrscht noch bei dem Urabunnastamm; hier hat in Wirklichkeit eine Gruppe von Männern eheliche Beziehungen zu einer Gruppe von Weibern. Weitaus bei den meisten Stämmen aber bestehen diese Beziehungen nicht mehr wirklich, sondern de iure. So haben bei den Port-Lincoln-Stämmen die Männer der einen Gruppe das Recht, mit den Frauen der andern zu ver- kehren; in Südaustralien bestehen die männlichen Klassen Kumite und Kroki neben den weiblichen Äumitegor und $rofegor. Jeder Kumite ist nun z. B. de iure Gatte von jeder ßrofegor, doch nimmt er in der Praxis eben nur so viel Weiber, wie er erlangen und halten kann. In ihrer weiteren Ausdehnung führen diese Gebräuche zu einem Ehesystem, das wir besonders deutlich bei den Dieri beobachten können. Hier steht nämlich eine Gruppe von Männern zu einer Gruppe von Weibern in einem Verwandtschaftsverhältnis, das man als „noa" bezeichnet, d. h. die Angehörigen der einen Gruppe sind die möglichen Gatten der Angehörigen der anderen Gruppe. Diese Verwandtschaft wird äußerlich da- durch begründet, daß die reich bemalten Mütter zweier Kinder diese einander in die Ehe versprechen. Man nennt sie Tippa-malku, und als Zeichen, daß solche Versprechungen gemacht wurden, werden die Nabelschnüre der beiden Kinder

258

Das Weib bei den Naturvölkern

mit Emufedern und verschiedenen farbigen Schnüren zusammengeknüpft. In dieses System greift nun ein zweites hinein, das die Dieri Pirrauruverwandtscliaft nennen. Jede Tippa-malku-Frau eines Mannes ist berechtigt, mit einem anderen Manne in geschlechtlichen Verkehr zu treten. Dieser Mann kann nun stets seine ehelichen Rechte auf seine Pirrauru ausüben, wo immer er sie trifft; d. h. wenn ihr Tippa-malku-Gatte abwesend ist. Er vertritt dessen Stelle und nimmt sie solange unter seinen Schutz. Hat nun ein Mann zufällig in seinem Lager eines seiner Tippa-malku- Weiber und seine Pirrauru, so hat ersteres den Vortritt, was sich besonders in der Lagerordnung ausdrückt. Er schläft dem Feuer zunächst, dann folgt die Tippa-malku und dann die Pirrauru. Ein ähnliches Bild wurde für die Gruppenehe der Indianer entworfen, von andern allerdings bestritten. Es würde sich danach die Gruppierung, in die sich die nordamerikanischen In- dianer auf Grund der Ehe teilen lassen, auch sonst mit den kulturellen Verhält- nissen decken. Die erste Gruppe umfaßt jene Stämme, bei denen sich die Gruppen- ehe mehr oder weniger rein erhalten hat, es haben also verwandte Männer hier Frauen und Kinder, verwandte Frauen Männer und Kinder gemeinsam, d. h. es verheiraten sich alle Männer eines Eheverbandes mit allen Mädchen eines anderen, ohne daß dabei ein Mann an ein bestimmtes Weib gebunden wäre. Meistens herrscht hierbei Mutterrecht, so daß dann die Kinder zum Clan der Mutter ge- hören. Nehmen wir beispielsweise an, A» Ai A» wären drei Söhne des Clanes A und 23» 23» 23» drei Töchter des Clanes B, dann würden die Kinder der von ihnen geschlossenen Gruppenehe zu allen Ai Vater, zu allen 23» Mutter sagen, und alle A» würden diese Kinder als die ihrigen betrachten, da ein bestimmter Vater ja nicht zu ermitteln ist. Wäre das System streng durchgeführt worden, dann hätten, wie bei Australiern, sich unbedingt auch Eltern und Kinder begatten müssen, was vielleicht ehedem auch vorkam. Es wurde aber Regel, daß niemand in den Clan sich verheiraten kann, aus dem er stammt. Sind z. B. A» A» A» und 2Ii 21» 2Ii An- gehörige der Familie A, B» Bi B» und 93» 33» 33» Stammesangehörige der Fa- milie B, und verbinden sie sich in Gruppenehe mit mutterrechtlichem Einschlag, dann werden als Söhne As As As und Bs Bs Bs und als Töchter 21s 21* 21» und 93s 23s 23s aus diesen Geschlechtsverhältnissen entspringen. Jetzt können dann die As und 21* weder in die Familie A noch in die Familie B heiraten; sie ■müssen also von einer dritten Familie C aufgenommen werden. Es heiraten sich

259

Das Weib bei den Naturvölkern

dann A» A» A» und @> G>> (£», und diese gelten nun zugleich auch als Gattinnen von A» Ai Ai (den Vätern der A» A' An, so daß also geschlechtliche Verbindung mit den Schwiegertöchtern besteht, worauf wir schon oben hingewiesen haben). Ihre Kinder werden C» C» O und 6» Gl» Gl» sein, die sowohl zu einem Ai wie allen A» Vater sagen. Auch auf diese Generation wirkt das Gesetz weiter, denn die C» und Gl» können weder in die Familie A und B noch C heiraten. Sie wählen deshalb ihre Ehegenossen aus einer Familie D, aus der sich die O alle Mädchen 2)» holen, deren Kinder D« und S)« sind. Auch jetzt gelten alle A», A», A» mit den Frauen 33', Gl*, ©» verheiratet und die Kinder sind gemeinsam. Es herrscht also in einer solchen Hausgemeinschaft völlige Weiber- und Kinder- gemeinschaft. Wir erhalten also folgendes Schema eines Zweiges aus der mutter- rechtlichen Gruppenehe mit 4 Generationsstufen:

Gruppe A

Gruppe

B

Gruppe C

Gruppe D

A, 21,

1

»,

B,

_|

c,

(£ 2

1

1 81.

~~ 1

A 2

l

~~ 1

r~ Ö 3

1

c 3

1

D 3 ©s

l

1 ©*

1 D 4

Erst mit der 4. Generation erlischt das Gesetz, so daß z. B. ein A« sich mit einer 33» verheiraten kann, während die Kindergemeinschaft auch hier fortbesteht und alle A«, A», A«, A« z. B. als Väter von SB» und alle 33«, S», &, $ti als deren Mütter gelten. Auf diesem Standpunkt, d. h. der Einteilung nach Generationen, wären der große Stock der Dakota-Sioux und Assiniboin, die Obermissouri- indianer (Mandan, Hidatsa [Minitari, Großventre], Apsarokas oder Crow) und die Biloxi und Arapaho gestanden. Bei vielen anderen Stämmen hingegen hielt sich das Mutterrecht nicht, und im Gefolge des Vaterrechts verschwand die Weibergemeinschaft im System, obwohl den stammverwandten Männern der

260

Das Weib bei den Naturvölkern

Gatten (eventuell auch Gästen) geschlechtlicher Verkehr mit der Frau gestattet war, so daß nur die Gemeinschaft der Kinder blieb. Es sind das die Missouri- stämme und Winnebägos.

Neben der Gruppenehe besteht oder bestand noch in historischer Zeit als alter Rest vielfach noch die matriarchale Eheform weiter, deren schönstes Beispiel die

Zeichn. XV. Eskimos, eine Hütte bauend

Araber der Wüste lieferten. Der Mann kommt als Besucher zum Weib. Der freie Verkehr, den dieses dadurch hat, heißt zinä und ist eine Art von Poly- andrie. In seiner Durchbildung zur eheartigen Verbindung nimmt er zwei For- men, die sadiqa- und die mot'a-Ebe, an. Diese der ältesten arabischen Zeit angehörigen Formen ragen bis in die Kulturperiode des Altertums hinein, und noch Mohammed mußte sich mit ihnen abfinden. An sich war die mot'a-Form von unbegrenzter Dauer, konnte aber je nach Wunsch auch nur ganz kurze Zeit währen. Das Weib bekommt für sein Entgegenkommen eine Gabe. Ebenso wird die sadiqa-Form durch eine Gabe besiegelt; Weib und Kinder verbleiben

261

Das Weib bei den Naturvölkern

dem Stamme der Mutter; diese bleibt in ihrer Behausung wohnen und wechselt auf keinen Fall ihren Stamm. Von besonderem Interesse ist, daß sie in später Zeit noch die eigentliche Eheform der Araber, die patriarchale Ba'alsehe durch- bricht, da die Frauen sie in Abwesenheit ihrer Männer mit anderen Männern abzuschließen pflegten. Der matriarchale Grundzug ist in der ganzen arabischen

Zeichn. XVI. Querschnitt und Längenschnitt einer Eskimohütte

Welt überall zu bemerken. So bezeichnet das Wort für Mutter zugleich Volk und Stamm, das für Bauch und Unterleib Geschlecht und Stamm, das für Brust aber Verwandtschaft — da die Milchverwandschaft der uterinen gleichstand'). Ja, es hat sich sogar eine rein matriarchale Vollehe erhalten, die beena-Ehe, die der nebt-t-pa-Ehe der Altägypter usw. entspricht. Dabei behielt die Frau volles Verfügungsrecht über sich selbst und hatte damit auch das Recht der Scheidung.

') Darüber mehr in: v. Reitzenstein, Liebe und Ehe im alten Orient. Stuttgart 1909, S. 44 ff.

262

Abb. 131. Metallschmuck.

Oben: Djempang, Makassar, zum Bedecken der Ge- schlechtsteile kleiner Madchen Unten; Tjitjing Fuß- ring aus Messing, von Kindern aus niederen Ständen

getragen (Süd-Celebesl. Museum f. Völkerkunde, Dresden.

Abb. 134. Eskimoweiber im Winterkostüm.

Bull, of the americ. Mus. of Nat. History.

Abb. 132. Hüttgürtel einer Frau aus Parfümprlanzen (Manoba-Mindanäo).

Abb. 13 3- Eskimo-Weibermaske (Kwikpagmiut).

Abb. 13 5. Weib mit Doppelschurz (vä hi), Anachoreten.

Nach Godefroy-Album.

263

Abb. 136. Junge Hottentottenmädchen (Südafrika).

Originalaufnahme von Speer in Aus.

264

Abb. 137. Kastration und Penishalsbänder bei den Kaffern.

Nach Lindschotten.

Abb. 138. Dayakfrauen.

265

vV

Abb. 139. Kaffern-Mischling.

>■-■ r. : .. . J.j„->

Abb. 140. Kaffern-Mischling im europäisch- moralisierenden Phantasie-Kostüm.

Abb. 141. Buschweib.

Phot. G. Fritsch.

Abb. 142. Queensländerin (Queensland Belle).

266

Das Weib bei den Naturvölkern

Der Abschluß dieser Ehe war wie bei allen matriarchalen Eheformen sehr ein- fach; der Mann stellte sich mit dem Worte Khitb = „Freier" vor, und das Weib antwortete, — wenn es darauf eingehen wollte: nikh = „ich heirate". Zweifelsohne wurden derartige Eheformen dort besonders deutlich erhalten, wo das Weib Erbtochter war. Aber dies mußte gar nicht erforderlich sein, bei vielen Stämmen war und ist es im Prinzip notwendig, daß eine Ehe gar nicht anders eingegangen werden kann, als daß der Mann vollständig in den Stamm der Frau übergeht und dort oft ein recht bescheidenes Dasein fristet. Folgerichtig ist dies zumeist bei ackerbautreibenden Völkern der Fall, so besonders bei den Malaien. Man nennt diese Art der Eheschließung auf Sumatra: ambil anak. Sie wird überall durch das patriarchale System zurückgedrängt, allein der uterine Sippenbegriff wurzelt zu tief, und so bedarf es meist nicht nur großer Ab- lösungen, wenn der Mann Weib und Kinder bekommen will, sondern vor allem auch sehr umständlicher Gebräuche, um das Weib in den Stamm des Mannes zu bringen. Auf diese kommen wir nachher. Die Ablösungen werden zumeist durch Konnubien geregelt. Da wir oben die Malaien zitierten, wollen wir zunächst deren Ablösungsmöglichkeiten betrachten, obwohl sie heute zu den Halbkultur- völkern zählen. Hier existieren zwei Eheformen, die diesem Bestreben dienen: die djudjur-Form, bei der der Mann das Weib kauft, und die semando-F orm, bei der er durch Vergleich sich dahin einigt, daß beide Ehegatten gleiche Rechte besitzen, insbesondere die Kinder gemeinsam haben; auch hier hat der Mann ein Geschenk zu geben. Zweifelsohne haben wir auch in der Couvade oder dem Männerkindbett, dessen wir in diesem Buche mehrfach gedenken müssen, z. T. ein solches Bestreben vor uns. Das Weib, das in einen anderen Stamm übergeht, setzt sich, wie wir sehen werden, der Rache der Ahnen seines Stammes aus, da es diese um die Kinder betrügt. Deshalb vollzieht der Mann die Wochenbett- zeremonien und gibt so nach außen zu erkennen, daß er die Kinder durch Rechts- akt übernimmt. Thurston schildert diesen eigenartigen Vorgang z. B. von den indischen Kukk in Gopala. Der Gatte läßt sich von seinem Weibe die ungefähre Zeit des Wochenbettes sagen und wartet dann die Niederkunft ab. Sobald diese vollzogen ist, geht er auf drei Tage zu Bett und nimmt Medizin, bestehend aus einer Brühe von Hühner und Hammelfleisch, gewürzt mit Ingwer, Pfeffer, Zwiebeln, Knoblauch usw. Er trinkt Arak und ißt so gut, wie er es nur er-

Das Weib bei den Naturvölkern 13 267

Das Weib bei den Naturvölkern

möglichen kann, während sein Weib gekochten Reis mit sehr wenig Salz erhält, weil man fürchtet, daß durch mehr Salz Krankheit entstehe. Es ist besonders ein Mitweib, das ihm behilflich ist, während der Gatte nichts tut, außer essen, trinken und schlafen. Die Kleider des Gatten, des Weibes und des Mitweibes werden einem Wäscher gegeben, damit er sie am vierten Tage wäscht, und die Personen selbst unterziehen sich Reinigungszeremonien. Danach gibt die Familie dem Kastenvolk ein Essen, das das mit der Geburt des Kindes verknüpfte Zere- moniell beendet. Die weitaus wichtigste Form der Ablösung war aber der Kauf, sei es in Form von Diensten, die der Mann dem Vater oder der Familie des Mädchens leistet, sei es in einer an diese zu zahlenden Summe in barem Gelde oder in Wertobjekten. Der Frauenkauf ist in direkter oder abgeblaßter Form die verbreitetste Eheschließungsart und liegt, wenn auch fast unkenntlich, auch unserer Eheschließung zugrunde. Die Dienstehe haben wir sehr deutlich bei den überaus primitiven Seriindianern am kalifornischen Golf. Der Bursche geht, nachdem die Weiber es gestattet haben, in den Clan des Mädchens über und muß dessen ganze Familie samt etwaiger Krüppel und InvaÜden ernähren, wo- bei er seine Geschicklichkeit im Jagen, Fischen usw. zu zeigen hat. Dabei muß er seinem Weibe gegenüber völlige Enthaltsamkeit üben, während dieses von den Clanburschen des Bräutigams die allerintimsten Aufmerksamkeiten emp- fangen darf. Diese Zeit dauert ein Jahr. Ein anderes Beispiel geben die Sulka von Neupommern (Melanesien). Hier herrscht Mädchen wähl. „T'el ka ngaung mang" =„Sie legt ihr Herz auf den Mann ihrer Wahl". Das Mädchen teilt dabei ihre Empfindungen ihrem Vater mit, der ihr antwortet: „Warte, wir werden ihn einladen, um für dich zu arbeiten." Nimmt der Jüngling die Wer- bung des Vaters an, so ist er verpflichtet, ihm bei der Arbeit zu helfen. Im allgemeinen kann der Mann so viele Frauen kaufen, als er zu bezahlen und zu erhalten vermag, denn wir dürfen sagen, daß vier Fünftel der Erde polygam leben dürfen und bei dem anderen Fünftel die Monogamie nur eine gesetzliche Forderung darstellt, die wohl die Polygamie, nicht aber die Polygynie aus- schaltet. Bei der eigentlichen Polygamie stehen die verschiedenen Weiber in gleichem Rang, und zumeist muß der Mann jedem Weibe eine eigene Hütte oder ein eigenes Zelt bauen, das es für sich bewohnt und in dem es vom Manne besucht wird. Auch hier sehen wir wieder den Ursprung aus matriarchalen Ver-

268

Das Weib bei den Naturvölkern

hältnissen. Schon darin liegt der Grund, daß Polygamie meist sehr teuer ist und deshalb in der Praxis zurücktritt, sobald die betreffenden Völker durch kulturelle Entwicklung eine kostspieligere Haushaltung und eine schwierigere Lebensunterhalts-Erwerbung durchführen müssen. An sich ist die Polygamie nicht zu verurteilen; daß man ihr bei uns feindlich gegenübersteht, liegt in der christ- lichen Ethik begründet; aber es werden nur sehr wenige Menschen zur wahren Monogamie kommen, und unter diesen wieder nur ein Bruchteil zur dauernden wahren Monogamie. Die Zahl der Frauen ist sehr verschieden und wird außer- dem, wie das in der Natur der Sache liegt, von den verschiedenen Beobachtern recht verschieden angegeben. So nehmen die grönländischen Eskimos bis 4 (in Einzelfällen bis n) Frauen, die Thompsonindianer 2 bis 4 (in Einzelfällen 7 bis 8), die Tlinkit bis 5, die kalifornischen Karok und Yurok leben meist mono- gam, die Omaha bis 3, die Mandan bis 4 (ihre Häuptlinge 8 bis 14), die Huronen- häuptlinge bis 14, die Australier von Queensland 2 (selten 3 bis 4, und Leute mit 6 Frauen sind bereits Gegenstand des Neides), die Zentralaustralier selten mehr als 2, usw. Der Preis, der für ein "Weib entrichtet wird, ist sehr ver- schieden. Für ein Hupamädchen werden 30 bis 100 Dollar bezahlt, der Ara- pahoindianer gibt bis zu 10 Pferde, während uns von den Mandan erzählt wird, daß es üblich war, 2 Pferde, 1 Flinte mit Munition für ein Jahr, einige Quart Branntwein und eine Anzahl Pfriemen zu bieten. In Afrika bezahlen nach Müller-Lyer die Hottentotten 1 Ochsen und 1 Kuh, die Kruneger 3 Kühe und 1 Schaf, die Kaffern 6 bis 30 Stück Rindvieh, die Bongo 20 Pfund Eisen und 20 Lanzenspitzen, die Togoneger 16 Dollar und 6 Dollar in Waren, die Gallina 40 bis 60 Mark. Für eine Häuptlingstochter in Kamerun gibt man den Wert von 6000 Schilling, für eine einfache Freie 2000 Schilling, für eine Sklavin bis zu 800 Schilling. In Asien — also bei Nomaden — hingegen erscheinen die Preise sehr hoch: Kalmücken, Kirgisen und Tataren zahlen bis zu 90 vierjährige Pferde, 90 vierjährige Schafe und 90 vierjährige Kamele, die Tungusen bis zu 20 Renntiere, die Turkmenen für ein junges Mädchen 5 Kamele, für eine Witwe aber jo. In den meisten Frauen ist eine Frau Hauptfrau, oft die zuerst ge- nommene, manchmal auch die, die das erste Kind, zumeist den ersten Sohn geboren hat, während die anderen Frauen Nebenfrauen sind. Besonders inter- essant ist eine Notiz Merkers über die Masai: „Der Verheiratete hat im ganzen

15* 269

Das Weib bei den Naturvölkern

5 bis 6 Frauen, reiche Männer haben außerdem noch einige Nebenfrauen, mit denen sie rechtlich nicht verheiratet sind. Die Nebenfrauen ergänzen sich aus Witwen, die sich nicht wieder verheiraten dürfen oder sich noch nicht wieder verheiratet haben und in ihrer Stellung als Nebenfrau eine dauernde oder vor- übergehende Versorgung sehen." Das Alter liegt bei Naturvölkern sehr früh, und das Weib verblüht dementsprechend sehr schnell; so erfahren wir von den Weibern auf Borneo, daß sie schon mit 20 Jahren aufhören, Kinder zu be- kommen. Die Mädchen werden verheiratet bei den:

Eskimos im Alter von 8 — 10 Jahren,

Thompsonindianern Maidu (Kalifornien) Omahaindianern Mandanindianern Foxindianern . . g ' Delawaren . . . Paraguayindianern

Abiponen

Indianern von Brit.-Guyana Feuerländern

3

Australiern . . . Viktoriagebiet . . Arunta (Australien) Neukaledoniern Maori .... Gilbertinsulanern . Sudannegern . . . Nord-Guinea . . Vey-Negern . . Mandingo Somali .... Kaffern .... Betschuanen . . .

33 33

17—18

33 33

10 — 15 „

33 >3

20 „

33 33

II »

JJ 33

16 „

>3 33

14

33 33

19 »

>) »)

19 — 20 „

3) >)

10 „

53 >)

12 — 13 »

>3 3)

8—10

3» 33

13 »

33 33

14—15

33 33

13 »

1? 13

12—13 „

33 33

14 »

33 33

12 — 14 „

33 33

10 — 12

33 33

15 »

3) 53

14

33 33

13 ..

33 33

14 >•

33 33

12 — 13 „

270

Das Weib bei den Naturvölkern

Herero im Alter von i 2 Jahren,

Hottentotten „ „ „ 8 — 9

Buschleuten » » » 7

Madagassen „ „ „ 10

Mincopie (Andamanen) Vedas (Südindien) . .

Borneo

Malaien

Samojeden .... Tungusen ....

Ostjaken

Wotjäken ....

>> >>

)) >>

9

7— 9

8- 9 14—15

ro

12

10

22—23

usw.

Wir sehen also, was man logischerweise auch gar nicht anders erwarten kann: die Ehe ist ein soziales Institut, das nicht etwa zur Regelung des Geschlechtsver- kehrs auf einer ethischen Basis entstand. Der Geschlechtsverkehr ist in ihr lediglich auch vorhanden, weil er im allgemeinen nirgends fehlt, wo Mann und Weib länger zusammen leben. Dementsprechend paßt sich die Ehe als soziale Erschei- nung stets den allgemeinen sozialen Verhältnissen an; sie kann also bei primi- tiven Wirtschafts- und Kulturverhältnissen nicht die höchste Stufe ihrer eigenen Entwicklung gehabt haben. Daß sich diese „paradiese Idee" gerade hier so vielfach zum Ausdruck bringen läßt, liegt viel an der Unklarheit des Begriffes „Einehe". Die Vertreter ihrer ursprünglichen Gültigkeit lassen den Begriff sicht- lich gerne im Dunkeln. Wenn ich bei einem Volke selbst fast alle Männer finde, die mit einem Weibe die Ehe eingehen, so darf ich nicht sagen, daß das Volk monogam lebt, denn dann wären auch die islamitischen Völker monogam; man kann bekanntlich in der Türkei lange reisen, bis man einen Türken mit mehr als einer Frau trifft. Es gehört dazu vielmehr, daß bei diesem Volke ein Gesetz durchgeführt wird, daß jeder nur ein Weib haben darf. Aber auch damit wäre die Ursprünglichkeit der Monogamie nicht bewiesen, man könnte dann höchstens vom Abschluß einer kulturellen Reihe sprechen. Es müßte vielmehr zu dieser Feststellung noch der Nachweis geführt werden, daß mindestens die weitaus größte Zahl aller Männer auch keinen Trieb zum außerehelichen Verkehr

271

Das Weib bei den Naturvölkern

empfindet; erst dann hätte man das Recht, von einer Ursprünglichkeit des mono- gynen Wesens zu sprechen. Wer also von einer monogamen Veranlagung des Menschen sprechen will, muß es als vererbten Instinkt erweisen, daß der Mensch sich von Haus aus nur mit einem Weibe paarte und mit diesem die Pflege des Nachwuchses (Brutpflege) durchführte und dabei seinen Geschlechtstrieb natur- gemäß entspannte. Wer aber die Monogamie als eine ganz frühzeitige Regelung des Geschlechtstriebes erweisen will, muß wenigstens den Versuch machen, die Motive zu diesem für eine Frühzeit als Anachronismus erscheinenden Momente zu erweisen, und die Möglichkeit eines Verbotes mehrfacher Paarung zu erhärten suchen. Beides ist nicht nur nicht zu erweisen, sondern gänzlich unwahrschein- lich. Von einer monogamen oder auch nur monogynen Veranlagung des Mannes zu sprechen ist geradezu widersinnig. Die Motive zu solchen Behauptungen liegen ja auch schließlich niemals in rein wissenschaftlichen Bestrebungen, sondern in politischen Momenten, wie sich in jedem Einzelfall zeigen läßt. Niemand wird aber bezweifeln wollen, daß der Mensch gerade in der Zeit seiner Abzweigung zu den Herdentieren zu zählen war, denn darin liegt eben die Wurzel seines Werdeganges. Steht er aber auf diesem Standpunkte, dann muß er auch gerade für sein Geschlechtsleben von dem der Herdentiere ausgehen und gelangt so am selbstverständlichsten zum agamischen Geschlechtsleben, bei dem die Brutpflege der Herde obliegt, womit eine der ersten Domestikationserscheinungen verbunden ist, die den Gang der kulturellen Entwicklung einleiten. Durch die Ehe wird das Weib als Besitz behandelt, denn es wird einem Manne vorbehalten; sie wird also am zwanglosesten durch die an sich widerrechtliche Wegnahme von Weibern aus anderen Horden erklärt, weil allein dadurch der Übergang des Weibes in persönlichen Besitz denkbar ist. Je nachdem nun die wirtschaftlidien Verhält- nisse sich zum Ackerbau oder zum Nomadentum weiter entwickelten, wurde auch die Art des Weiberbesitzes getroffen. Bei Ackerbauvölkern ist das Weib ein viel stärkerer wirtschaftlicher Faktor, weil es daran in erster Linie beteiligt ist und einen großen Teil der wirtschaftlichen Verantwortung trägt; es wird sich also von selbst eine größere Freiheit behalten und größere Forderungen stellen können. Bei Nomaden ist das nicht der Fall, da sich kein wirtschaftliches Moment mit dem Leben des Weibes verknüpft; es ist bedeutungslos und wird mehr zum Spielzeug des Mannes. Das Leben der Ackerbauer entspricht auch

272

Das Weib bei den Naturvölkern

der Physiologie des weiblichen Organismus, in dem der Kontrektions trieb vor- herrscht, viel mehr; die Seßhaftigkeit garantiert ihm in ganz anderer Weise die Entfaltung seiner weiblichen Tätigkeit und macht es vom Schutze des Mannes weniger abhängig. So war auch nur bei Ackerbauvölkern die Entwicklung zur wahren, auf bestimmten Gesetzen beruhenden Monogamie möglich, die aber auch hier stets nur einen Ausnahmezustand darstellt, auch bei Völkern, die sie gesetz- lich durchgeführt haben. Sie fällt also ganz außerhalb der Betrachtung des Weibes bei den Naturvölkern. Gerade das Auftreten von Monogamie bei Natur- völkern — wenn überhaupt richtig beobachtet ist — bestätigt unsere Meinung, denn es handelt sich hier um eine Degenerationserscheinung. Wenn nämlich be- richtet wird, daß einige Pygmäenvölker monogam leben, so fehlt einerseits die exakte sexualwissenschaftliche Durchforschung dieser Erscheinung (eine sta- tistisch-ethnographische genügt hier nicht), und andererseits haben wir es gerade hier ausgesprochen deutlich mit einer kulturellen Degeneration dieser Völker zu tun. Alle Pygmäen sind degeneriert, wenn auch nicht somatisch — was sicherlich nicht der Fall ist — sondern kulturell, wie sie ja alle in ein kulturvernichtendes Milieu zurückgedrängt sind. Verarmungserscheinungen bringen aber von selbst stets gerade in bezug auf das Geschlechtsleben die größten Einschränkungen mit sich. Wer also in der sog. „Einehe" der Weddah die ursprüngliche Form des menschlichen Paarungslebens sehen will, müßte zeigen, daß sie tatsächlich absolut besteht, und vor allem, daß sie vor Urzeiten bestanden hat. Diesen Beweis hätte er zu erbringen, weil er zugeben muß, daß die Weddah in ihrem heutigen Zustand in einer Periode absoluter kultureller Degeneration leben, denn sie haben gar keine eigene Kulturwelt und stehen jedenfalls tiefer als der Mensch des Paläolithikums, selbst des früheren. Er müßte zeigen, wie sich physiologisch das ganze Triebleben mit seinen innersekretorischen Vorgängen zu dieser Erscheinung verhält. Auf Grund unseres heutigen Wissens kann man bestimmt sagen, daß der Mensch, hätte er von Anfang an nur in Einzelpaaren das Leben von Ein- siedlergruppen geführt, nicht viel über die Stufe des Gorilla hinausgekommen wäre. Das Zusammenleben in Horden war es eben gerade, das ihn einen anderen Weg gehen ließ, der zu kulturellen Erscheinungen führte, und innerhalb solcher Verbände mußte der Detumeszenztrieb des Mannes von allen Weibern, die einen geschlechtlichen Reiz auf ihn ausübten, angeregt werden. Wo dann aber bei der

273

Das Weib bei den Naturvölkern

Möglichkeit, ihn zu befriedigen, die stetigen Hemmungen hergekommen wären, ist gar nicht einzusehen. Diese Hemmungen sind eben auch nur wirtschaftlich gerade durch die Degeneration zu erklären. Jedenfalls ist die Westermarcksche Behauptung, die monogame Veranlagung sei angeboren und wurde durch die Erziehung zerstört nicht nur das Unbewiesenste, was sich denken läßt, sondern auch das Unbegründetste, wie er ja auch gar nicht versucht, dieses Schlagwort irgendwie physiologisch zu begründen, was er tun müßte, da er damit aus dem Gebiet der kulturellen Forschung in das der naturwissenschaftlichen übergreift. Nicht unerwähnt wollen wir noch jene lockeren Verbindungen lassen, bei denen der Mann die Frau verleihen und zeitweise vertauschen kann, weil sie so recht charakteristisch für die Entwicklung des Treuebegriffes sind. So haben die Tschuktschen eine sogenannte Wechselehe, bei der zwei oder mehr Männer be- schließen, daß sie gleiches Anrecht auf ihre Frauen haben. Auch ein unver- heirateter Mann kann sich an einer solchen Wechselehe beteiligen, so daß wir eine weitere Entstehungsform der Polyandrie vor uns haben. Die Eskimos der Repulsebai geben ihre Weiber von Mann zu Mann weiter, bis sie wieder beim ersten Gatten ankommen. Andere Stämme tauschen ihre Frauen öfters auf ein bis zwei Wochen aus.

Bei einzelnen Naturvölkern, so in Indonesien, bei Indianern Nordamerikas, kommt auch das sogenannte Levirat vor, demzufolge der nächste Verwandte die Witwe seines verstorbenen Verwandten zu heiraten hat; in deutlichen Fällen gelten dann die Kinder, die er mit ihr zeugt, als Nachkommenschaft des Ver- storbenen.

Der Begriff der Blutsverwandtschaft wird dagegen bei vielen Naturvölkern nicht in unserem Sinne aufgefaßt. So ist es bei den Weddah auf Ceylon zwar verboten, seine ältere Schwester zu heiraten, während der Ehe mit der jüngeren nichts im Wege steht, ein Zeichen, daß die Vermutung, die Naturvölker hätten sich von den übrigens nicht absolut nachgewiesenen schädlichen Einflüssen einer geschlechtlichen Verbindung innerhalb der Blutsverwandtschaft überzeugt, nicht stichhaltig ist. Zweifelsohne liegen dabei ganz andere Motive zugrunde, die für uns heute noch nicht durchsichtig sind. (Vgl. hier die Darstellungen von Ehe- paaren, Abb. 157, 160.)

274

Das Weib bei den Naturvölkern

Wir können also den Entwicklungsgang der Ehe etwa wie folgt darstellen. Für Naturvölker kommt davon nur die primitive, totemistische und durch Moham- medanismus und christliche Mission die rein religiöse Stufe in Betracht.

Überblick über den

Entwicklungsgang

der Ehe

Primitive Stufe

System: grober männlich. In- dividualismus

Motive: Arbeitskraft Kinder Liebe

Forderung: Kraft und Aus- dauer (Arbeitstier)

Form: Agamie, Poiygynie bis Polygamie (m. Spezialfällen Monogynie und Monogamie aus Not)

Stellung der Frau: unterge- ordnet

Abschließendes Moment: Raub oder Kauf

religiöser

Ast

totemistische Gruppe 1

Syst.: Aberglaube

Mot. : Kinder (für Arbeit und Jenseits) Arbeitskraft Liebe

Ford.: Keuschheit des Weibes und Fruchtbarkeit

Form: Polygynie bis Poly- gamie (sp. Fall : Monogamie)

St. d. Fr. : geachtet als Mutter

Ab. M.: Rechtsgebräuche

Rein religiöse Stufe

Syst.: Moralismus

Mot.: Kinder (Gemeinde und Jenseits) Arbeitskraft

Liebe (bis z. notwendigen Übel herab gedrückt)

Ford.: Keuschheit v. Mädchen und Weib (oft audi v. Mann)

Form : Polygamie od. Pflicht- monogamie

St. d. Fr. : Religiöse Genossin (auch ohne inneres Band)

Ab. M.: mystische Ideen

materielle

wirtschaftl.

Ast

Stufe

ideelle

Stufe

Syst. : versteckter männlicherlndividualismus

mit moral. Mäntelchen Mot.: Geld

Kinder

Liebe Ford.: Pseudomonogamie (m. Prostitution) St. d. Fr.: gleichgültig Ab. M. : Mitgift und übl. äußere Form

Syst.: beiderseitiger Individualismus Mot.: Liebe

Mitarbeit

Kinder Ford. : Gegenliebe und Freundschaft Form: wahre Monogamie (ev. freie Liebe) St. d. Fr.: Freundin Ab. M. : innere Neigung mit od. ohne äußere

Form

• ) Diese Bezeichnung ist an sich

jede andere.

nicht gerade glücklich, sie trifft aber doch das Wesen der Sache besser als

Wir haben noch der Hochzeitsriten zu gedenken. Im wesentlichen gruppieren sie sich bei allen Völkern um eine Reihe feststehender Punkte. Zunächst sind alle Handlungen, die sich auf den Genitalapparat beziehen, als gefährlich be- trachtet worden, weil man glaubte, daß dabei dem Zauber und den Dämonen Tür und Tor geöffnet sei, wie wir schon mehrfach in diesem Buche zeigten. Wir werden also einer Reihe von Sühne- und Reinigungszeremonien begegnen, sowohl vorbereitenden als während und nach der Hochzeit vollzogenen. Bei der Eheschließung, bei der das Weib von seiner Familie in die des Mannes übertritt, sind es zunächst die Ahnen, die man fürchten muß; aber auch verschiedene andere Dämonen drohen Gefahr. Zu ihrer Beseitigung dient das Bad, das Opfer der Kleidung, des Haares, des Gürtels, des Tuches mit dem Blut der Brautnacht usw. Dann hat ferner die Braut eine Reihe Austritts- und Versöhnungszere- monien durchzumachen, und zwar sowohl gegen die bisherigen Familienmit-

275

Das Weib bei den Naturvölkern

glieder als gegen ihre bisherigen Ahnen. Dazu gehört die Verhüllung, die An- legung von Trauerkleidung (das weiße Brautkleid in Verbindung mit Weinen usw. ist Zeichen der Trauer), die Polterabendfeiern usw. In vielen Fällen reihen sich hier die Ablösungsriten ein. Wir haben gesehen, daß häufig — besonders in jenen Fällen, in denen Hausgenossenschaften (Großfamilien) bestehen — das Weib einer ganzen Gruppe von Männern angehört. Später werden sie abgelöst dadurch, daß sie zunächst dem Weibe der Reihe nach beiwohnen dürfen usw. Die wichtigsten Riten sind aber die Aufnahmeriten in Stamm und Ahnenkreis des Mannes, denn er erwartet von dem Weibe, daß es ihm Kinder seines Kreises gebiert, die ihm Totenopfer usw. bringen können, und dazu ist es nötig, daß es sich die neuen Ahnen gnädig stimmen muß. Hierher gehören ungemein viele Ge- bräuche, die sich größtenteils auch sonst mit den Adoptionszeremonien decken. Dazu tritt eine große Feier, in der diese neuen Ahnen seitens des Weibes ver- ehrt werden. Die letzte große Gruppe der Hochzeitsgebräuche schließt sich an den Ehevollzug an; dazu gehören alle Abwehrriten gegen verderbenbringende Dämonen der Brautnacht, und die Befruchtungsriten, insbesondere die Keusch- heitsnächte, Baumverehrung, Wasserkult und ähnliches. Wir können hier nur einige wenige Beispiele anführen, wie sich bei Naturvölkern Hochzeiten ab- spielen. Wie auch bei anderen Zeremonien ist überall eine besondere Kleidung oder ein besonderer Schmuck üblich (vgl. Abb. 156, 158, 159, 161). Der eigent- lichen Eheschließung geht so ziemlich überall die Werbung voraus. Dabei wirbt entweder der Jüngling selbst oder seine Eltern oder Vertrauensleute, sei es aus Gefälligkeit, sei es berufsmäßig; in vielen Fällen hat das Mädchen nichts dazu zu sagen und einfach zu folgen.- So erzählt Israel bei Ploß-Bartels von den Hottentotten: „Der Liebhaber geht zu den Eltern seiner Auserwählten, setzt sich stillschweigend nieder und kocht ebenso wortlos Kaffee. Ist derselbe zu- bereitet, so gießt er einen Becher voll, um ihn der Braut hinzureichen; trinkt diese ihn zur Hälfte aus und gibt dem Bräutigam den Becher zurück, damit dieser die andere Hälfte trinke, so ist er angenommen. Ohne ein Wort zu sagen, wird ihn das Mädchen leeren, wenn der Brautwerber ein bemittelter Mann ist und die Eltern ihr Töchterchen hoch genug bezahlt bekommen. Dann be- deutet das Leeren des Bechers: ja, ich will deine Frau werden. Läßt sie das Getränk stehen, so grämt sich der Liebhaber nicht sehr, vielmehr wandert er

276

Das Weib bei den Naturvölkern

in eine andere Hütte, um dort nochmals sein Glück zu versuchen." Das Kleider- opfer haben wir in einem sehr deutlichen Beispiel bei den Lillooetindianern in Nordwestamerika. Die Braut behält beim Ehevollzug ihr bockledernes Schürzen- tuch, das zwischen den Beinen durchgezogen getragen wird, an, wie sie es als Mädchen trug. Der Gatte schneidet es dann mit einem kleinen Messer oder einer Pfeilspitze auf und wirft es nach der Feuerung, während es bei den Thompson- indianern das Mädchen selbst an einer sichtbaren Stelle aufhängt; in beiden Fällen verläßt das junge Paar dann am frühen Morgen das Lager, die Frau um zu baden, der Mann um zu jagen. Die Eltern finden das Schürzentuch und laden die Nachbarschaft zu einem kleinen Feste. Bei den Lillooet wird es dann in Streifen geschnitten, die an die Gäste verteilt werden, bei den Thompson- indianern einer alten Frau geschenkt. Oben haben wir bereits gesehen, welche Bewandtnis es mit diesen Tüchern, die auf die Genitalien Bezug nehmen, hat; man glaubt die bösen Dämonen darin und will ihre Wirkung durch Zerschneiden oder Schenken an ein altes Weib, dem wenig mehr passieren kann, unschädlich machen. Die Aufnahme in den Kreis des Mannes wird oft recht handgreiflich vor Augen geführt. So geht in Ostgrönland der Mann einfach in das Haus des gewünschten Mädchens, faßt es beim Schopf und schleppt es ohne weitere Umstände in sein Haus, wo er es auf eine Pritsche setzt. Der „gute Ton" fordert es, daß es sich dabei nach Kräften sträubt und jammert; oft geht es auch ernst- haft gefährlich zu, aber die Verwandten des Mädchens sitzen ruhig dabei und sehen zu, ohne zu helfen. Das Zurwehrsetzen ist Formalität geworden und hängt ebenso wie das Weinen nicht zu einer verblaßten Raubehe, sondern mit dem Stammesaustritt zusammen. Ganz der Charakter der Adoption ist es da- gegen, wenn bei den Todas der Mann in das Dorf des Mädchens kommt, sich neben dieses niederlegt und seinen Mantel ausbreitet, so daß sie beide davon bedeckt sind. Am schönsten wird diese Auffassung wiedergegeben durch das Treten des Paares in den Kreis der Verwandten (Abb. 162). Auch das gemein- same Essen gehört hierher (Abb. 165), das gemeinsame Sitzen auf einer Matte (Abb. 163) usw. Recht deutlich hat uns Südindien auch die Verpflichtung erhalten, daß das Mädchen nicht dem Bräutigam allein, sondern auch seinen Genossen gehört. Thurston erzählt von den Kambalattars: „Nach der Hochzeit ist es Gebrauch für das Weib, mit den Brüdern seines Gatten und seinen nahen Ver-

277

Das Weib bei den Naturvölkern

wandten sowie mit seinen Onkeln zu verkehren." Ganz deutlich berichtet über die Ablösung Merker von den Masai: „Er (der Bräutigam) verweigert andern, was ihnen zusteht, und muß gewärtig sein, daß diese ihm in den nächsten Tagen einige Rinder stehlen, ohne daß er berechtigt ist, darüber Klage zu erheben. Wer diesen alten Brauch nicht mitmachen will, was vorkommen soll, läßt, um ihm zu entgehen, die Hochzeit ohne jede Festlichkeit stattfinden. Der Bräutigam übergibt nur den Brautpreis, worauf ihm die Braut ohne irgendwelche Zere- monien in seine bereits fertiggestellte Hütte folgt." Über die Befruchtungs- zeremonien haben wir oben schon des weiteren gesprochen; es sei hier daher lediglich der Keuschheitsnächte gedacht. Bekanntlich ist beim Fasten aller Völker geschlechtliche Enthaltsamkeit Hauptsache; wir sahen bereits, daß man so die Gottheit oder den Dämon herbeizieht. Es sind dies also eigentlich keine Keuschheitsnächte, sondern Befruchtungsnächte. Man unterscheidet zwei Arten, solche, bei denen sich das Brautpaar zu seiner Schlafstelle begibt und ein be- fruchtendes Gerät aufstellt, und solche, bei denen es seine Lagerstätte nicht be- steigen darf, sondern an Plätzen schlafen muß, an denen man auch sonst die Hausdämonen oder Felddämonen anwesend glaubt; so beim Feuerherd, im Stall, in Wald und Feld. So schläft bei dem australischen Euahlagistamm der Bräu- tigam auf der einen, die Braut auf der andern Seite des Feuers einen ganzen Monat lang getrennt, bis dann ein altes Weib die Braut auffordert, auf derselben Seite wie der Mann zu schlafen. Bei manchen Völkern dauert sehr bezeichnender- weise das Schlafen im Stall usw. so lange, bis die Frau das erste Kind geboren hat. Aus unserer Darstellung ging schon mehrfach hervor, daß Naturvölker den Ehebruch zumeist nicht streng nehmen, obwohl nicht vergessen werden darf, daß bei vielen Stämmen zwar in der Jugend freier Verkehr herrscht, die Ehen aber, besonders seitens des Weibes, absolut ohne außerehelichen Verkehr gehalten werden. Sehr weit verbreitet ist dagegen die Sitte, das Weib einem Gaste zu leihen oder die Weiber zu tauschen, wovon wir oben sprachen. Wie auch bei unseren Vorfahren gilt eben der außereheliche Verkehr des Weibes, wenn er mit Wissen des Mannes geschieht, nicht als Ehebruch.

Wo er aber bestraft wird, da sind die Strafen oft außerordentlich hoch, denn der Grund ist immer der, daß sich der Mann um echte Nachkommenschaft be- trogen sieht, denn die Opfer der Kinder gelten stets dem leiblichen Vater.

278

Das Weib bei den Naturvölkern

Die Ehescheidung ist zumeist sehr leicht, wo sie überhaupt möglich ist; auf ver- schiedenen indonesischen Inseln gibt es nämlich beispielsweise keine Scheidung; läuft die Frau ihrem Manne davon, so sind ihre Eltern gehalten, sie wieder zurückzubringen. Dagegen währt die Ehe auf den Marianen nicht länger, als es beide Gatten wünschen; dabei riskiert der Mann sogar, daß die Sippe der Frau ihm sein Eigentum zerstört. Bei den Kaffern findet die Scheidung ohne jede Schwierigkeit statt, und man macht davon auch reichlich Gebrauch. Bei den Eskimos findet keine Scheidung mehr statt, wenn ein Kind, besonders ein Knabe geboren worden ist. Recht originell ist, daß nach Vortisch die geschiedenen Frauen der Goldküste sich Kopf oder Arm mit weißer Erde bestreichen müssen. Interessant ist eine Ehescheidung wegen Krankheit, über die uns Koch-Grünberg in seinem an guten Beobachtungen so reichem Werke schreibt. Als er zu den Bara im nordwestlichen Südamerika kam, gab es da einen Kranken, einen noch jungen Mann, der an Malaria litt: „Eines Abends erschienen zwei fremde In- dianer, Tuyuka vom oberen Papury, Schwäger des Kranken, der eine Schwester von ihnen zur Frau hatte. Wilde Begrüßungsszenen fanden statt, zunächst mit der Schwester, dann mit dem Kranken selbst, der mit jämmerlicher Stimme über seine Leiden berichtete. Die beiden Fremdlinge stießen drohende Worte aus, deuteten mit leidenschaftlichen Gebärden in die Ferne und schüttelten ein langes Messer und einen Stock, den sie in der Rechten trugen, als wollten sie den un- bekannten Gegner bedrohen, der ihrem Verwandten die Krankheit geschickt hatte. Es war ganz so wie bei dem Sterbefall in Cururu-cuara am Aiary; nur das Trauergeheul zum Schlüsse fehlte. Nachdem sie alle Bewohner der Maloka in ähnlicher Weise begrüßt hatten, setzten sich die Fremden nieder, und die Unterhaltung lenkte in ruhigere Bahnen ein. Sie blieben bis zum übernächsten Tag und beteiligten sich auch an einer kleinen Kneiperei. Nichts deutete weiter auf etwas Außergewöhnliches hin. Erst als sie Abschied nahmen, wurde es uns klar, daß sie nur gekommen waren, um ihre Schwester von dem kranken Gatten weg in die Heimat zurückzuholen. Offenbar hatte man ihn aufgegeben. Die Frau belud sich mit ihrem gesunden Knaben und ihrem ganzen Hausrat; ihr krankes Mädchen ließ sie zurück. Mit weinerlichen Worten sagte sie jedem ein- zelnen Lebewohl. Die beiden Tuyuka schrien vom Eingang her wild in das Haus hinein; die Bara antworteten ebenso. Dann gingen jene weg. Der Vater

279

Das Weib bei den Naturvölkern

des Kranken lief ihnen nach. Am Waldesrande kam es abermals zu einer auf- regenden Szene. Der Barä schimpfte heftig hinter den Scheidenden her. Die Brüder wendeten sich um. Leidenschaftliche Gebärden auf beiden Seiten. Wir dachten schon, es käme zu Schlägen. Doch jene verschwanden im Wald, und der Barä kam gleichgültig zurück. Trotz des Lärms hatte ich den Eindruck, daß es sich nur um eine leere Zeremonie handelte, was auch aus der Teilnahmslosigkeit der Zuschauer hervorzugehen schien."

Viel des Interessanten bietet auch die Witwe. Zweifelsohne war ihr in der Früh- zeit besonders aller patriarchalischen Völker ein trauriges Los zugefallen: sie mußte mit der Dienerschaft sterben. Bis in die indische Hochkultur hinein zieht sich dieser schreckliche Zustand; nur mit schweren Mitteln wurden die Engländer dieser Unsitte Herr. Bei Naturvölkern greift nun allerdings die mutterrechtliche Grundlage oft zu stark durch, so daß die Frau am Leben bleibt, sehr oft wieder heiratet oder doch als Beischläferin in das Haus eines anderen Mannes eingehen kann, wenn nicht das Levirat ihr überhaupt eine gesicherte Zukunft bietet. Aber auch dort, wo das Töten der Witwe nicht üblich ist, hat sie oft sehr unangenehme Gebräuche mitzumachen. Bei nordamerikanischen Indianern mußte sie sich mit Messern zerfleischen und die Haare abschneiden, bei den Mincopie auf den An- damanen trägt sie längere Zeit den präparierten Schädel ihres Mannes ständig mit sich herum, im allgemeinen so lange, bis es ihr gelingt, sich neuerdings zu verheiraten. Er wird mit Bändern an der Schulter befestigt. Die Tschipeway- Indianerinnen tragen einen Teil der männlichen Kleidung in Bündelform mit sich (Abb. 174). In Neu-Südwales gibt es eine Witwenkappe (Pota oder Kopi genannt). Sie wird während der Trauerzeit von der Witwe oder der nächsten weiblichen Verwandten des Verstorbenen, in Einzelfällen auch von alten Män- nern oder vom ganzen Stamm getragen. Ihre Herstellung ist sehr eigenartig. Bei manchen Stämmen wird als erste Handlung das Haar abgesengt, bei anderen dagegen ein Netz über das Haar gebreitet und dann die Kappe mittels eines „Mörtels" aus gebranntem Gips oder Gips mit Ton und Asche vermischt in einer etwa 2 Zoll dicken Schicht „auf gemauert". Sie hat ein zwischen 8 und 14 Pfund schwankendes Gewicht und wird 1 — 12 Monate getragen. Ist die Zeit des Tragens vorüber, dann wird die Kappe manchmal kalziniert und auf das Grab des Verstorbenen gelegt. Ebenso ist die Trauerkleidung sehr weit verbreitet.

280

Das Weib bei den Naturvölkern

Maaß beschreibt sie von den Mentawei-Insulanerinnen: Die Bananenstreifen des Schurzes und der Oberkörperbedeckung werden breit geschnitten, Perlen, Arm- bänder sowie sonstiger Schmuck abgelegt, auch die so reizend wirkenden Blumen. Die Hüte werden glatt, ohne Bananenstreifen getragen. Der Schmuck wird nicht eher wieder angelegt, bis sie sich verheiratet. Ähnlich wie die Braut macht sich auch die Witwe möglichst unkenntlich oder trägt entsprechende Kleidung (Abb. 173).

Interessant ist noch, daß sich bei verschiedenen Naturvölkern richtige Trauer- gesänge ausgebildet haben, deren einer aus Deutsch-Neuguinea (Bogadjim), der andere von den Baronganegerinnen stammt:

Oh, der gute Mann. Der gute Mann ist gestorben,

Der Mann, stark und schön wie ein Nußbaum.

Er war so gut:

Wenn er aß, gab er mir stets ein großes Stück Speise.

Verlassen hast du mich, mein Gatte,

Was soll ich nun beginnen?

Du hast mich ernährt!

Jetzt werde ich verachtet und verlassen!

(Nach Andree.)

Neben der Ehe läuft, wie oben erwähnt, überall der freie Verkehr weiter. Besonders die Jugend übt ihn ohne Bedenken in mehr oder minder geregelter Weise, wie wir oben bereits erwähnten. Es gibt sogar Fälle, wo ganze Völker wieder dazu zurückgekehrt sind; wie z.B. die Kaffern. Als sie durch ihre Kampfesorganisation Ehe und Familie auflösten und ihre ganze Lebensweise einem ständigen Kriegslager anpaßten, um immer und überall schlagfertig zu sein, da wurden die Frauen in eine Art von Konkubinen verwandelt, mit denen die Krieger frei verkehrten. Die Unterbindung des freien Verkehrs der jungen Leute bei Naturvölkern durch die Tätigkeit unserer Missionen ist also der ge- sunden Entwicklung dieser Völker ebenso schädlich wie die plötzliche Einführung der Monogamie als Zwangsinstitut. Wie diese ein Naturvolk unmöglich be- friedigen kann, weil es nicht plötzlich auf die Stufe jenes Grades von Frauen-

281

Das Weib bei den Naturvölkern

aditung gehoben werden kann, der für Monogamie nötig ist, so wird sich die Jugend der Naturvölker auch nicht zur naturwidrigen Askese bekehren lassen, und an Stelle eines geregelten freien Verkehrs, dem weder sachlich noch in betreff der beteiligten Personen Verachtung anhaftet, tritt die Prostitution mit ihrem Verbrecher- und Raubsystem, mit ihren Krankheiten und manchmal auch Perversitäten, die die an sich normale Betätigung des Geschlechtsverkehrs an die Spuren des Verbrechens heftet und so diesem den Weg zeigt in gesellschaft- liche Kreise, die sonst von ihm freigeblieben wären. Krankt nicht Europa bis ins Mark an dieser heuchlerischen Moral? Und wenn es nicht daran zugrunde gegangen ist, so liegt das daran, daß jeder langsam fortschreitende Krankheits- prozeß neben den Toxinen zugleich die Antitoxine entwickelt; die Naturvölker erhalten diese Krankheit plötzlich, und so werden sie an den Toxinen zugrunde gehen, bevor sie Antitoxine gebildet haben.

Nur gestreift sei hier, daß die Geschlechtsunterschiede auch im Grabe sehr häufig deutlich ausgedrückt werden (Abb. 172).

282

Abb. 143. Tinguinanen von Ilocos (Philippinen).

Anthropol. Ges., Berlin.

283

Abb. 144. Karaibenfrauen mit Uluris.

Nach Ehrenreich.

/

' : 4\ !

■

Abb. 14 5. Uluris der Bakairi. 284

Abb. 146. Chingpaw-Frau.

Abb. 147. Samoanerin mit Kopfschmuck.

Museum f. Volkerkunde, Dresden.

285

y^« 

v^j

O

H

3

3

c

WD

^

<

'S

c

Oi

.2-

3

CO

<

286

KAPITEL III

Das häusliche Leben des Weibes

Mann und Weib y\ ie Natur hat Mann und Weib verschieden geschaffen, und in dieser Ver- LS schiedenheit liegt auch der verschiedene Wirkungskreis begründet. Es ist — auch unter uns — eine Dekadenzeichnung, wenn der Mann sich darin gefällt, weibisch zu erscheinen; eine ebenso große Dekadenz ist es aber, wenn ein Weib männlich erscheinen will. Nur die Ausbildung der natürlichen Eigenschaften und ihre Steigerung zum höchsten erreichbaren Grad hegt im Wollen der Natur, nur sie kann einer wahren Weiterentwicklung der Menschheit dienen. Wenri das Weib nicht mehr in der Lage ist, seine Kulturwelt auszubauen, und zur verarmten Nachahmung schreiten muß, dann wird es zur Karikatur. Jede Ka- rikatur ist aber in sich wertlos und dient nur zur Erheiterung des lachenden Dritten. Ein Zweig unserer Frauenbewegung, der in vermännlichter Kleidung männliche Berufe ausführen will oder um extreme politische Ideen sich ab- streitet, ist sexualpathologisch zu bewerten. Nicht die Hülle schafft reale Werte, sondern der Kern; der männliche Kern bleibt dem Weibe aber ebenso unerreich- bar, wie dem Manne das Kindergebären. Und in diesem Worte liegt die ewige unvergängliche chinesische Mauer für die Arbeitsteilung beider Geschlechter Zwei große Fragen hat Europa zu lösen, die soziale und die sexuelle; die soziale wird nur der Mann lösen, und die sexuelle muß das Weib lösen, ja, ich stehe nicht an zu behaupten, daß die soziale gar nicht gelöst werden kann, bevor nicht die sexuelle wenigstens gefördert ist. Jene doktrinären Frauengestalten in Mannerkleidern mit tribadenhaftem Anstrich und jene politischen Clowns, wie sie besonders England gezeitigt hat, können das allerdings nicht; sie sind eine Degenerationserscheinung, sie sind verwelkte Knospen, die keine Frucht bringen können, weil sie aus irgendeinem Grunde nicht blühen konnten. Arbeitsteilung muß also auch hier wie überall auf der Welt sein und kann nur auf dem Boden der Natur gedeihen. Wir brauchen eine gesunde Frauenbewegung, die sich ein originales weibliches Ideal der Freiheit zum Ziel gesteckt hat, das zunächst

Das Weib bei den Naturvölkern 14 Q

28 7

Das Weib bei den Naturvölkern

darin besteht, in dem Riesenbau des sexuellen Lebens Tür und Fenster zu öffnen, damit ein frischer Zug die Stickluft daraus vertreibt. Ein freies Weib neben einem freien Mann, und beide in ihrer Eigenart entwickelt, das allein kann wahre Arbeitsteilung bringen, und nur auf aufrichtiger Arbeitsteilung kann eine gesunde Entwicklung basieren. Das mag deshalb gesagt worden sein, damit wir sehen, wie unrichtig es ist, wenn wir Naturvölker verspotten, weil wir bei ihnen das andere Extrem gar oft finden. Wir haben kein Recht, sie um dessentwillen

Zeidin. XVII. Eskimofrau am Herd Nach Klutsdiab

zu tadeln, denn wir sitzen im Glashaus, und wenn wir tadeln, werfen wir mit Steinen. Was wir aber tun könnten, wäre, ihnen sowohl wie uns selbst zu helfen. An sich ist die Arbeitsteilung bei Naturvölkern oft gar nicht schlecht, schon um dessentwillen nicht, weil, wie wir gleich sehen werden, sowohl der Mann wie das Weib jene Berufe verrichten, die sie sozusagen geschaffen, erfunden haben. Das Weib hat die Kinder zu gebären; und alles, was damit zusammen- hängt, ist ein großes Stück Arbeit, eine Arbeit, die ihm nicht abgenommen werden kann. Richtig aufgefaßt füllt dieses Gebiet, da an ihm die häusliche

288

Das Weib bei den Naturvölkern

Tätigkeit haftet, das Leben des Weibes; allmonatlich erinnert es die Natur daran; keine Emanzipation wird diesen ihr unbequemen Fingerzeig verwischen können. Will das Weib andere Berufe übernehmen, so wird die Leistungs- fähigkeit auf dem bisherigen eingeschränkt, die jedoch umgekehrt der Mann nicht übernehmen kann. Das Weib ist aber dabei schwächer als der Mann und zu vielen Zeiten gar nicht in der Lage, sich zu verteidigen. Deshalb hat bei den Naturvölkern der Mann das Waffenhandwerk übernommen und damit auch den Kampf im öffentlichen Leben. Mit dem Kampf ging die Jagd Hand in Hand, die in anderen Weltteilen nicht jenen gemütlichen Anstrich hat wie bei uns; auch sie fiel dem Manne zu. Wir finden bei Naturvölkern das Weib nicht daran beteiligt; während aber der Mann im Kampf mit Tier und Feinden stand, waren die Weiber des Stammes mehr seßhaft, sie walteten in Höhle oder Hütte, denn ihre Natur band sie mehr und mehr an den festen Platz. So wird Grund- satz der ältesten Arbeitsteilung, daß der Mann in erster Linie die animalische, die Frau die vegetabilische Nahrung beischafft (Abb. 175), wenn auch die Sammel- tätigkeit es der Frau gestattet, da und dort tierische Nahrungsstoffe heimzu- bringen. Damit ist nicht gesagt, daß jeder Berufskreis ganz einseitig wäre; Parkinson erzählt uns beispielsweise von den Gilbertinsulanern: „Die Frau ist von der Eheschließung an von ihrem Ehemann unzertrennlich, sie folgt ihm überall; wenn er in den Krieg geht, ist sie ihm zur Seite und trägt seine Waffen (ähnlich in Australien, vgl. Abb. 166), geht er auf den Fischfang, begleitet sie ihn, kurz, wo einer der jungen Leute ist, da findet man auch den andern. Nur bei einer Gelegenheit darf die junge Frau nicht ihren Mann begleiten, dies ist, wenn er zum allgemeinen Spiel und Tanz in das große Haus ,Te Maneape' der Dorf- schaft geht. Für sie ist nach der Ehe Spiel und Tanz im großen Haus vorbei; sie muß, solange der Mann fort ist, in der Hütte verweilen, und findet er sie dort nicht, wenn er zurückkehrt, so kann sie sicher sein, eine tüchtige Tracht Schläge davonzutragen und darf sich darüber nicht beklagen." Diese Kamerad- schaft schlägt allerdings auch ins Gegenteil um. Oft bekommt sie dann die ganze Arbeit aufgebürdet, der Mann geht nur in öffentliche Versammlungen, zieht in den Krieg, jagt und fischt und liegt sonst auf der faulen Haut. So berichtet auch Prinz von Wied von den Botokuden (18 17), daß die Gesellschaft, wenn sie aufbrechen will, den Weibern ihre wenigen Habseligkeiten in die aus Bindfaden

14* 289

Das Weib bei den Naturvölkern

geknüpften Reisesäcke gibt, die größtenteils auf dem Rücken durch einen über die Stirn laufenden Strick getragen werden, und zu allem Überfluß wird darauf oft noch ein Kind gesetzt, während die Männer daneben leer hergehen, nur mit Pfeil und Bogen in der Hand; was freilich zum Teil auch seinen Grund in der stetig nötigen Kampfbereitschaft hat (Abb. 168, 169, 171). Manche Völker haben dazu eigene Tragvorrichtungen ausgebildet. So haben die Masaifrauen eigene Gepäckhalter (Abb. 176). Auch für die Ainu läßt sich diese Art der Wanderung belegen (Abb. 167). Ähnlich erzählt Weddell (1824) von den Feuerländern. Er stellt ihnen zwar das Zeugnis aus, daß die Männer viel Zärtlichkeit für die Frauen zeigten, daß sie ihnen aber trotzdem alle Arbeit aufbürden. Die Frauen müssen rudern, während der Mann gemütlich im Kanu sitzt, sie sammeln Mu- scheln, erziehen die Kinder, bauen die Hütten, kurz, jede mühevolle Arbeit fällt ihnen zu. Da kommt es denn häufig vor — wie bei den Zulus — , daß die Frau selbst den Mann bittet, weitere Frauen zu nehmen, die ihr die Arbeit ab- nehmen, denn sie selbst ist dann Hauptfrau. So ähnlich ist es auch bei den Indianern. Eastmann erzählt uns: „Die Leiden des Sioux- Weibes beginnen mit ihrer Geburt. Schon als Kind ist sie ein Gegenstand der Verachtung im Vergleich mit ihrem Bruder neben ihr, der einst ein großer Krieger werden wird. Als Mädchen wird sie geachtet, solange der junge Mann, der sie zum Weibe begehrt, an dem Erfolge seiner Bewerbung zweifelt. Ist sie erst sein Weib, so hört die Teilnahme für ihr Los auf. Wie bald reißen die Stürme und Kämpfe des Lebens alle warmen und zarten Gefühle mit der Wurzel aus ihrem Herzen. Sie muß die Last der Familie tragen. Will es der Mann, so muß sie den ganzen Tag mit einer schweren Last auf dem Rücken fortziehen, und nachts, wenn halt- gemacht wird, muß sie die Speisen bereiten für die Familie, bevor sie sich zur Ruhe begeben darf." Noch schlimmer ist es wohl bei den Orang Laut auf Malakka. Da kommt der Mann von der Jagd und öffentlichem Leben heim, verzehrt den ganzen Vorrat an den mit saurem Schweiße von der Frau ge- sammelten Wurzeln und Fischen und wirft Frau und Kindern ein paar übrige Brocken hin. Umgekehrt leben beispielsweise die Samoanerinnen ein reines Dol- cefarniente. Nur die leichtesten Arbeiten in der Küche haben sie zu verrichten, das Empfangs- und Wohnhaus zu ordnen, sich zu schmücken und mit anderen Frauen über die vorbeigehenden jungen Männer zu sprechen, während sie höch-

290

Das Weib bei den Naturvölkern

stens kleine Handarbeiten, wie Mattenflechten, verrichten. Es ist nicht zu ver- kennen, daß die Mehrzahl der Beobachter hier ziemlich falsch berichtet haben und zu sehr mit der europäisch-ethischen oder europäisch-sozialpolitischen oder gar mit der Frauenrechtlerbrille sah. Gute Beobachter sehen auch tatsächlich in dieser Arbeitsteilungsfrage anders. So gibt Pechuel-Lösche in seiner vorzüglichen Volkskunde von Loango (Westafrika) ein entsprechend berichtigtes Bild. Er sagt: „Die Arbeitsteilung zwischen den Geschlechtern ist befriedigend geordnet. Der freie Mann oder der selbständig schaffende Mann — nämlich der Hörige, der sich mit seinem Herrn auf Entgelt geeinigt hat — jagt, fischt, treibt Zwischenhandel im Küstenstrich, leitet Handelszüge nach dem Innern, wirkt als Heilkünstler und Zaubermeister, dient Europäern als Leibjunge, Hofmeister, Handwerker, Wäscher, Bootsführer. Das ist würdige Beschäftigung für den Herrn und selbständigen Mann. Mancher töpfert, schmiedet, gießt und treibt Metall, schnitzt, siedet Salz, webt, flechtet, knotet, doch ist das mehr Lieb- haberei als geziemende Tätigkeit, da diese den Hörigen zukommt. Nur Schnitzerei und Metallformen stehen in Ehren, sofern sie als Kunst getrieben werden.

Die Herrin waltet an ihrem Herde, dessen Feuer, obgleich fast stets im Freien, ans schließ lieb für sie brennt. Das Gesinde muß anderswo hantieren, der Herr ebenfalls, so ihn nach einem Braten gelüstet. Er röstet sich Frucht und Fleisch am Feuer und in Asche wie in der Wildnis, oder läßt es sich von seinen Dienern rösten, wenn seine Frau es ihm nicht zuliebe tun will. Ihre Pflicht und ihr Recht ist es, für ihn an ihrem Feuer Speisen in Geschirren zu bereiten, mithin für ihn zu kochen, zu dämpfen. Er hat Wild, Fisch, Gewürz, Baumfrüchte, Palmsaft und Handelszutaten zu liefern. Sie beschafft Gemüse und andere Zukost aus ihrer Pflanzung oder im Tauschwege und sammelt manchmal Mu- scheln. Was sie von ihrem Felde über den Verpflegungsbedarf für ihren Ehe- mann erntet, was sie aus ihrer Tierzucht gewinnt, ist ihr Eigen. Der Gatte darf nicht eine Knolle aus ihrem Korbe, nicht ein Ei aus ihrem Hühnerstall nehmen, sie hätten denn eine Art der Ehe geschlossen, die neben anderm auch Güter- gemeinschaft bedingt.

Ganz verkehrt wäre es, die Frau, wie das so gang und gäbe ist, als Lasttier des Mannes zu betrachten. Sie arbeitet gewiß nicht mehr, oft viel weniger als er.

291

Das Weib bei den Naturvölkern

Wer oder was sollte sie zum Lasttier machen? Das Essen ist des Eheherrn schwache Seite, auch in Afrika. Mit dem Kochen hat sie den Gemahl am Schnürchen, und mancher, der seine Frau geärgert hat, klagt mit gutem Grunde, daß sie ihn schlecht versorge.

Eine gut gestellte Frau beschäftigt sieb nach ihrer Neigung ganz wie bei uns daheim. Zum Arbeiten hat sie ihr Gesinde, und auch das hat viel weniger als bei uns zu tun. Sie kocht zwar selbst für ihren Mann, aber, wo mehrere Ehe- frauen sind, Reihe um mit den andern. Selbst in der Einehe und unter den Kleinleuten, wo die Frauen über keine Hilfe verfügen, haben sie herzlich wenig zu tun, viel weniger als unsere Bauernweiber. Herrin wie Dienende, sogar die Leibeigenen eingeschlossen, sind keinesfalls überbürdet. Alle Weiber mit ihren wechselnden, wenig anstrengenden und gesunden Beschäftigungen stehen sich jedenfalls viel besser als zahlreiche Mädchen, Frauen, Mütter unter Zivilisierten, die mit restloser quälender Tätigkeit ihr Leben in Dürftigkeit fristen, unter denen man bei den Kleinleuten die wahren Lasttiere findet, wie nirgendwo unter Wilden."

Hier haben wir die richtige Auffassung. Wied und die meisten anderen der- artigen Beobachter greifen stets Ausnahmezustände (Wanderungen usw.) heraus, beobachten aber nicht das normale Leben. Man muß eben auch bei Beurteilung solcher Fragen frei sein von jeglicher Beeinflussung.

Weibliche Tätigkeiten

Aus dem Wirkungskreis der Frau und dem des Mannes grenzen sich mehr und mehr bestimmte Gebiete ab; der Mann behält die Jagd ganz in der Hand, während die Frau eine Reihe von Erfindungen an ihren Wirkungskreis knüpft, die der Erschließung neuer Nahrungsquellen und der Zubereitung der Nahrung sowie der Kleidung dienen. Steht dem Manne auf der Jagd nur das Braten des Wildes am Feuer zu Gebote, so entwickelt das Weib zu Hause eine Art von Kochkunst. Sie vergräbt das Fleisch mit heißen Steinen in die Erde und erhält so einen besseren Braten, oder sie wirft heiße Steine in eine große Fruchtschale, die Wasser enthält, und bringt dies zum Kochen, da ihr ein anderes Gefäß noch nicht zur Seite steht. So sagt K. v. d. Steinen in seinem grundlegenden Werke „Unter den Naturvölkern Zentralbrasiliens":

292

Das Weib bei den Naturvölkern

„Am Schingu flochten die Männer den Bratrost, brieten Fisch und Fleisch, die Frauen buken die Beijus, kochten die Getränke, die Früchte und rösteten Palm- nüsse — welch andern Sinn konnte diese Teilung in animalische Männer- und vegetabilische Frauenküche haben, als daß ein jedes der beiden Geschlechter noch in seinem uralten Ressort geblieben war?" — Das hat uns bereits auf die älteste erwerbende Tätigkeit des Weibes, die Sammeltätigkeit, aufmerksam gemacht. „Bei den Australnegern", sagt Lumholtz, „sind es die Frauen, die wesentlich für den täglichen Bedarf an Nahrungsmitteln zu sorgen haben, und sie unter- nehmen oft lange Ausflüge zu diesem Zweck. Im ganzen ist die Stellung der Frau, wie bei allen wilden Völkern, eine sehr untergeordnete. Sie muß alle grobe Arbeit verrichten, mit ihrem Korb und Stock ausgehen, um Früchte zu sammeln, Wurzeln auszugraben und Larven aus den Bäumen zu hauen. Früchte findet sie teils auf dem Felde, teils in den Bäumen, welche sie erklettert, wenn auch mit weniger Fertigkeit als die Männer. Der erwähnte Stock (Grabstock), das einzige Gerät des Weibes, ist ihr auf ihren Expeditionen unentbehrlich; er ist von hartem, festem Holze, i 1 /« bis z m lang und am Ende zugespitzt. Sogar zu den Festen und zum Tanze nimmt die verheiratete Frau ihren Stock mit sich als Zeichen ihrer Würde als Familienversorgerin. Oft muß sie auch tagelang ihr kleines Kind auf den Schultern umhertragen und legt es nur weg, wenn sie graben oder klettern muß. Kommt sie dann nach Hause, so hat sie meistens viel mit der Zubereitung der gesammelten Schätze und dem Aus- wässern der giftigen Früchte zu tun." Weiterhin erstreckt sich die Sammler- tätigkeit des Weibes auf Fische und Beeren, wo solche zu bekommen sind. Bei den Aleuten sammeln nach v. Langsdorf die Weiber und Mäddien zur Zeit der Reife den Wintervorrat an Beeren (Himbeeren, Kneschenika, Morastbeeren, Preiselbeeren, Blaubeeren usw.) und Wurzeln; von den Käua (Rio Aiary) sagt Koch-Grünberg: „Steigt die Sonne höher und wird die Hitze für die Arbeit im Freien unerträglich, so kehren die Frauen allmählich vom Felde zurück, gebückt, daher keuchend unter der schweren Last der mit Mandiokawurzeln wohlgefüllten großen Tragkörbe, die ihnen an einem über die Stirn gelegten Bastband auf dem Rücken hängen." Eine höhere Stufe der Sammlertätigkeit stellen darin bereits die Indianer dar, weil sie einen Teil dieser gesammelten Nahrung trocknen. Dies führt uns zum Fischfang. Auch er ist dem Weibe neben

293

Das Weib bei den Naturvölkern

dem Mann zugänglich, allein die Weiber unterscheiden sich auch in dieser Tätig- keit von der männlichen. Während nämlich der Mann mit Reusen und Angel- gerät auszieht, fischen die Weiber vorzüglich mit Handnetzen, so besonders in der Südsee. Alle diese Arten von Nahrungserwerb hat man sich gewöhnt mit „aneignender Wirtschaft" zu bezeichnen, der die „erzeugende" gegenübertritt. Auch hier greift die Arbeitsteilung wieder scharf durch. Wir beobachten nämlich, daß der Ackerbau die Domäne des Weibes ist und die Viehzucht die des Mannes, wenn es auch bei verschiedenen Völkern vorkommt, daß die Weiber das Vieh melken, was schon Kolb (um 1700) von den Hottentotten bestätigt; ja noch mehr, wir können sogar dem Weibe den Ruf sichern, die Erfinderin des Acker- baues gewesen zu sein und damit dem Kulturgang eine der wichtigsten Stufen errungen zu haben. Wie schwer mag es ihm gefallen sein, einen Teil der ge- sammelten Samen, die es aus weiter Ferne holte, vor Mann und Kindern zu bewahren und, anstatt sie direkt zu verwerten, in der Nähe ihrer Behausung auszusäen. Vielleicht hat es schon selbst den Boden dadurch gedüngt, daß es andere dort wachsende Pflanzen abbrannte, ohne diesen Zusammenhang zu ahnen. So war es zunächst ein Raubbau, aus dem der eigentliche Ackerbau entwuchs. Schön berichtet dazu K. v. d. Steinen, der ähnliche Vorgänge im Quellgebiet des Schingu in Brasilien beobachtete: „Mann und Frau repräsentieren beide einen Stand oder eine bestimmte Summe von Fachkenntnissen. . . . Die relative Seßhaftigkeit, die mit dem Fischerleben verbunden war, hatte sich erst zur dauernden befestigen können, als die Frauen gelernt hatten, zu pflanzen, Töpfe zu machen und Mehl zu bereiten. Obwohl der Feldbau am Schingu bereits zu achtungswerter Vervollkommnung gediehen war, ließ sich doch an kleinen Zügen erkennen, welchen Ursprung er wenigstens hier genommen hatte. Man pflanzte die in der Nachbarsdiaft vorkommenden nützlichen Gewächse an, jeder Stamm machte auf seinem eigenen Boden seine eigenen Erfahrungen, und durch die Frauen, die im Frieden und im Kriege zu anderen Stämmen kamen, wurden sie verbreitet." Eine weitere Stufe der Vervollkommnung war es dann, als der Grabstock der Frau für das Einsetzen der Samen durch die Hacke er- setzt wurde, eine Stufe, die sich noch bei vielen Völkern findet und die man sich gewöhnt hat als Hackbau zu bezeichnen. Neben ihm, der ursprünglich weibliche Erfindung und weibliche Tätigkeit war, entwickelte der Mann aus der

294

Das Weib bei den Naturvölkern

Jagd die Viehzucht. Das Zusammenwirken beider Interessenkreise schuf dann die richtige Landwirtschaft, da durch die Viehzucht der Dung zum Hackbau kam, die einzige Möglichkeit, um mit dem Raubbau zu brechen, da man dann die Ackerstelle nach Ausnutzung des Bodens nicht mehr zu wechseln brauchte. Und wer schuf wieder die Grundlage zu dieser äußerst segensvollen Vereinigung, in der zugleich das wichtigste der familienbildenden Elemente liegt? Das Weib, ist auch hier wieder die Antwort. Es zog, wie wir oben gesehen haben, den Mann mit seiner Jagdbeute nach Hause, weil es eben die Kochkunst entdeckt hatte. Der Mann lieferte sie gerne ab, um von der Frau dafür die zubereitete gemischte Kost zu empfangen, und er wurde so zugleich ein ständiger Besucher ihrer Hütte, während er bisher im Männerhause wohnte. Mit Recht betont aber Schurtz, daß die erste gemeinsame Wirtsdiaft auch an vielen Stellen Nachteile haben konnte: „Der Anbau von Nutzpflanzen vermehrt die Nahrungsquellen, aber er wirkt zerstörend auf die aneignende Wirtschaft, indem er die Wildnis lichtet, die Jagdbeute mindert und gleichzeitig eine Volksvermehrung begünstigt, die die Menge des vorhandenen Wildes zur Zahl der Jäger in ein immer größeres Mißverhältnis setzt. Vielfach wird das Wild bis auf ärmliche Reste ausgerottet und die Wirtschaft der Männer dadurch vernichtet. Wären die Männer die Schwächeren, so würde das verhängnisvolle Folgen für sie selbst haben, in Wahrheit aber ergibt sich das Gegenteil. Die ganze Last der Wirtschaft fällt nunmehr auf die Frauen, und während die Männer sich vergnügen oder höch- stens leichte gewerbliche Arbeiten treiben und überflüssige Kriege führen, sinken die Weiber auf die Stufe von Arbeitstieren und Sklaven herab." Der Mann sucht den Schaden durch eine neue Raubwirtschaft auszugleidien, wie wir oben schon ausgeführt haben, indem er durch seine Kriege Sklaven schafft, die die Frau unterstützen. Der Fortschritt der Kochkunst, der darin bestand, eine Möglichkeit zu schaffen, das Feuer direkt in ihren Dienst stellen zu können und die Benutzung der heißen Steine auszuschalten, war ebenfalls vom Weibe gemacht worden, denn es erfand die Töpferei. Es ahmte Fruchtschalen, in denen es bisher das Wasser aufbewahrte, in Ton nach und hatte so die Möglichkeit, das Gefäß selbst über das Feuer setzen zu können. Mit der Töpferei hatte das Weib eine zweite Stufe der Kultur erstiegen. Daß diese Lehmgefäße härter wurden, wenn man sie brannte, das zu erkennen war ebenfalls eine Folge des

295

Das Weib bei den Naturvölkern

Kochens. So ist es denn kein Zufall, wenn wir heute bei den meisten Natur- völkern die Ausübung der Töpferei in den Händen des Weibes sehen (Abb. 179). Das gilt für Afrika, für Melanesien, für Amerika usw. Sehr interessant ist es aber, daß sowohl in Afrika als in Amerika der Mann, wenn er sich mit Töpferei zu befassen beginnt, vor allem Tabakspfeifen fertigt. Und noch eine Erfindung machte das Weib; die Idee dazu mochte seiner Sammeltätigkeit entsprungen sein, genau wie unsere Kinder Binsen zusammenflechten und ein Körbdien herstellen, wenn sie etwas zu tragen haben, so auch das Weib. Es mögen auch Binsen oder biegsame Äste gewesen sein, die zusammengeflochten wurden, um einen wenn auch primitiven Tragkorb herzustellen. Die damit gewonnene Technik aber gab Fingerzeige für die Herstellung von Matten und ähnlichen Dingen, besonders von Fischnetzen, die dem Weibe die Beteiligung an der Fischerei ermöglichten. Im Thurn beschreibt uns die Töpferei bei den Indianerinnen von Guyana: „Eine flache, kreisrunde Tonmasse, die Grundlage des beabsichtigten Topfes, wird zu- nächst auf ein schmales Stück Brett gelegt. Der Rest des Tones wird zwischen den Händen zu langen zylindrischen Stücken von der Dicke eines Mannes- daumens ausgerollt. Eine dieser Rollen wird nun rund um den Rand der Basis gelegt, so daß sie diese wie der Rand eines Troges umgibt. Dieser Rand wird nun zwischen Zeigefinger und Daumen bearbeitet, wird mit dem Ton der Basis eng verbunden, wird geknetet und geglättet, und mit großer Nettigkeit wird ihm genau die Krümmung gegeben, die er als Teil des Gefäßkörpers haben muß. Auf die erste Rolle wird dann eine zweite gelegt und in derselben Weise behandelt. Auf diese Art wird das Gefäß allmählich stückweise auf- gebaut, und seine Wände, obwohl nur mit den Fingern bearbeitet, bekommen genau die richtige Krümmung." Eine andere Art primitiver Töpferei bestand zweifelsohne in der Verbindung des Korbflechtern mit der Lehmarbeit. Ein Korb wurde innerlich und äußerlich mit Lehm umkleidet und gab so einen für verschiedene Fälle geeigneten Topf ab. Beide Arten erfordern sodann das Glatt- streichen, was mit Muschelschalen — in denen wir ja schon mehrfach primitive Messer erkannt haben — und ähnlichem geschieht. Die Veranlassung zur Ver- zierung lag frühzeitig vor. Während der Mann seine Waffen mit Kerben und ähnlichem schmückte und so die Schnitzerei förderte, die auch zumeist in den Händen des Mannes verblieb, wurde das Weib durch die Flechterei auf

296

Das Weib bei den Naturvölkern

allerlei ornamentale Motive gelenkt, die dann auch oft auf Töpfe übertragen wurden. Die Nachbildung des Totemtieres oder der Totempjlanze, die sym- bolische Darstellung von allerlei Erscheinungsformen, die dem Zauber dienten, gaben weitere Motive ab, an denen Mann und Weib in gleicher Weise beteiligt sind. Damit war der Weg zur Kunst geebnet, worauf wir im nächsten Kapitel kurz kommen werden. Also auch darin wirkt die ursprüngliche Arbeitsteilung nach. War der Mann derjenige, der durch seine technischen Arbeiten die künst- liche Feuergewinnung entdeckte, so oblag es dem Weibe, das F euer zu bewahren, und veranlaßte es zum Aufbau des Herdes oder doch der Feuergrube, die ein wichtiger Mittelpunkt für die Zentralisierung der Hausgenossenschaft und der Familie wurde. Weiterhin oblag es dem Weibe und obliegt ihm bei Naturvölkern noch, Wasser und Holz zu holen. Das Schöpfen des Wassers ist eine monotone Beschäftigung ebenso wie das Reiben des Getreides und ähnlicher Früchte und Wurzeln auf Mahlsteinen (Abb. 178, 185), was auch zu den weiblichen Erfin- dungen gehört; man vertrieb sich dabei die Zeit durch ein rhythmisches Singen, und allüberall begegnen uns Lieder, die man als Schöpf- und Mahllieder bezeich- net. Manche Gewächse, wie Mais usw., lassen sich weniger gut mahlen. Teils müssen sie geschabt werden, so die Mandioca in Südamerika, wozu ein eigenes Instrument dient (Abb. 1 77, Zeichn. XI II), oder sie werden gestampft (Abb. i8i,Zeichn.XIV), und dazu hatte das Weib den Mörser erfunden. Dabei trat dann eine weitere Arbeitsteilung ein, dahingehend, daß diese langwierigen Beschäftigungen all- mählich den jungen Mädchen zufielen. Die älteste Art, Getreide zu mahlen, war sehr mühsam, trotzdem hat sie sich noch heute bei den meisten Naturvölkern, die überhaupt dazu fortgeschritten sind, erhalten. Es waren zwei Steine, ein flacher, der im Laufe der Zeit von selbst schalenförmig wurde, und ein rund- licher, der sich auf ihm bewegte. Einen Fortschritt machte diese primitive Art des Mahlens nur selten; man durchbohrte beide Steine, steckte einen Pflock durch die Löcher und drehte den oberen um diesen Pflock als Achse. In ganz ähnlicher Weise, vielleicht parallel dazu, machte die Töpferei einen Fortschritt, nämlich den zur Drehscheibe, die ganz ähnlich konstruiert wurde. Nicht überall wurde aber das Getreide gemahlen; der Mörser erschien praktischer dazu. Und dabei machte das Weib eine neue Entdeckung. Wie der Mann den Tabak auf- fand, so war das Weib die Entdeckerin der berauschenden Getränke. Zurück-

297

Das Weib bei den Naturvölkern

gebliebene Mais- oder Mehlreste im Mörser, die mit Wasser in Berührung kamen und in Gärung übergingen, waren der Anfang. Das eigenartigste ist daran, daß fast überall die Weiber die Verfertiger dieser Getränke sind, an ihrem Konsum aber nur seltener teilnehmen, wohl deshalb, weil das Weib mehr durch kleine laufende Geschäfte davon abgehalten wurde. So bereiten die In- dianerinnen Nord-, Mittel- und Südamerikas Cassine (Abb. 183), Tschitscha und Kaschiri, die Polynesierinnen den Kawa (Abb. 191), der allerdings eine ganz eigenartige Zubereitung erfährt. Die jungen Mädchen sitzen um ein Gefäß, kauen die Wurzeln von Piper methysticum, spucken das Gekaute in das Ge- fäß und lassen den Aufguß davon gären. In Afrika brauen die Weiber Bier, in den nördlichen Gegenden der Erde machen sie ein Dekokt aus Fliegenscbwäm- men, das allerdings eine sehr schädliche Wirkung ausübt. Hier mag nur eine Schilderung der Kaschiribereitung folgen, wie sie uns Koch-Grünberg von den Siusi in Cururucuara gibt. Er beschreibt die Herstellung dieses braunen, säuer- lich-prickelnd schmeckenden Getränkes: „Höchst unappetitlich wie sein Aus- sehen ist auch die Zubereitung dieses am ganzen oberen Rio Negro und seinen Nebenflüssen und in vielen anderen Gegenden des tropischen Südüamerika so beliebten Getränkes. Stark angebrannte Mandiocafladen werden zerkleinert in einen Holztrog geworfen und mit frischem Wasser angesetzt. Um die Gärung zu beschleunigen, werden von den Weibern oder bei manchen Stämmen auch von den Männern Mandiocafladen gekaut und hinzugetan. Blätter eines ge- wissen Baumes, bisweilen auch Zuckerrohrsaft, liefern berauschende Ingredien- zien. Das Ganze wird von den Weibern sorgfältig durchgeknetet. Der Trog wird darauf mit frischen Bananenblättern oder mit Matten dicht verdeckt und steht in der warmen Maloka neben dem Herdfeuer, das die ganze Nacht hin- durch unterhalten wird. Am nächsten Tage kann das Gebräu als süßliches, harm- loses Payauru getrunken werden. Eigentliches Kaschiri wird es erst nach zwei- tägiger Gärung und enthält dann genug Alkohol, um sich davon einen tüchtigen Rausch zu holen. Die braune, breiartige Masse wird zu dem Zweck von der Frau, die abgesehen von dem Kauen, das Monopol der Kaschiribereitung hat, durch ein großes Korbsieb gepreßt, das auf einem dreieckigen Holzgestell ruht. Die immer noch dicke Brühe läuft in den darunterstehenden Topf, aus dem sie die Gastgeberin oder ihr Gatte mit der Kalabasse kredenzt. Bisweilen wird die

298

Das Weib bei den Naturvölkern

frisch angesetzte Masse in dem Holztroge oder einem größeren Topfe, oder auch nur in Bananenblätter gewickelt, wochenlang aufbewahrt, um bei Gelegenheit, mit Wasser durchgesiebt, ihre Verwendung zu finden. Die festverschlossenen Töpfe sind häufig mit einem Netz von Schlingpflanzen umflochten, damit sie durch die Gärung nicht zersprengt werden. Außer der Mandioca werden auch Carä (Dioscorea), süße Bataten (Batatas edulis), Mais und verschiedene Palmfrüchte zur Kaschiribereitung verwendet. Besonders die goldgelben Früchte der Pupunha-Palme liefern ein sehr schmackhaftes Getränk. Auch andere Fabri- kate werden vielfach von Weibern hergestellt, so z. B. bei den alten Indianern der Ahornzucker (Abb. 184).

Der Handel ist im wesentlichen männlicher Beruf; aber die Weiber stehen ihm doch nicht ganz ferne; freilich auch hier sind sie kraft ihrer Natur mehr an die Scholle gebunden, und so wird der Markthandel ihr eigentlicher Wirkungskreis. In Afrika bringen sie besonders gekochte Speisen und Töpferwaren zum Verkauf (Abb. 182). Wo die Weiber Bierbrauerei treiben, dort richten sie auch kleine Schank- betriebe ein und werden so die Begründerinnen der Wirtschaften (Abb. 186). Es gibt sogar Gegenden, wo der Markthandel weibliches Monopol ist oder war, so im alten Nicaragua. Hier war den Männern das Betreten des Marktplatzes bei Prügelstrafe verboten. Auch am stummen Handel nehmen die Weiber Anteil. Er vollzieht sich in der Weise, daß die eine Partei ihre Waren an einem be- stimmten Platz niederlegt und sich zurückzieht. Unterdessen erscheint die andere Partei, nimmt die Gegenstände und legt ihre Tauschgaben dafür nieder. Ist nun die erste Partei nicht zufrieden, so berührt sie die Sachen nicht, zieht sich aber- mals zurück und erwartet Zugaben. Der Markthandel blüht besonders in Afrika. Entsprechend der Art dieses Handels liegen aber die Marktplätze nicht wie bei uns mitten im Orte, sondern an den Grenzgebieten, gewöhnlich auf Hügeln oder unter merkwürdigen Bäumen. Die Ordnung wird peinlich aufrechterhalten durch den Häuptling oder einen Zauberer; der zu Bestrafende wird bis zum Kopf in der Mitte des Platzes vergraben und ihm der Schädel zertrümmert. Entsprechend dieser häuslichen Tätigkeit gibt es auch allerlei Geräte, die man als spezifisch weibliche bezeichnen muß. Dazu gehört in erster Linie das Weiber- messer der Eskimos, ein schaberartiges Instrument, das in einem Holz- oder Beingriff eingelassen ist und dem Weibe als Universalwerkzeug für alle seine

299

Das Weib bei den Naturvölkern

Verrichtungen dient. Wir haben oben bereits erwähnt, daß den Weibern bei Naturvölkern heute zumeist die Errichtung der Wohnung obliegt. Bei den Australiern wird die dürftige Hütte fast ganz von Frauen errichtet, bei den Eskimos bauen sie das Stein- oder Schneehaus (Zeichn. XV). Eine schöne Beschreibung dazu gibt David Cranz (iy6z). Er berichtet, daß die Weibsleute bei den Grönländern im September die Häuser bauen oder aus- bessern müssen, weil meist in der sommerlichen Regenzeit das Dach einfällt. Diese Wohnung wird nach Michaelis bezogen und im Frühjahr nach Schnee- schmelze mit Freude wieder verlassen, weil dabei die Dächer zerweichen. Sie bewohnen dann Zelte. Dazu legen sie den Grund in Gestalt eines Vierecks durch kleine platte Steine, zwischen denen 10 bis 40 Stangen aufgestellt sind, die oben auf einem mannshohen Gestelle oder Türpfosten aufliegen und in einer Spitze zusammenlaufen. Sie werden mit einer doppelten Decke von Seehundsfellen be- hängt, und wer reich ist, legt darunter Renntierfelle, das Rauhe nach auswärts. Der untere Rand der Decke wird am Boden mit Moos verstopft und mit Steinen beschwert, damit der Wind das Zelt nicht aufhebt. Vor dem Eingang ist ein aus ganz zarten Seehunddärmen zusammengenähter Vorhang, der am Rande mit rotem oder blauem Tuch oder einem weißen Bande verziert ist. Er hält die kalte Luft ab und läßt doch genug Licht durch. Die Felle hängen oben und seitlich noch ein Stück vor, und dieser Raum dient als Vorratshaus, in dem sie auch die übel- riechenden Gefäße aufbewahren, während sie in messingnen Kesseln unter freiem Himmel kochen. In den Winkeln der Zelte aber hebt die Hausfrau ihren Haus- rat auf und hängt eine aus weißem Leder bestehende, mit allerlei Figuren benähte Decke vor, an die sie zugleich ihre Spiegel, Bänder und Nadelkissen hängt. Ein Schneehaus stellt Zeidin. XVI dar. Bei sibirischen Völkern ist es ein ähnliches Zelt, das die Frauen errichten müssen, in Afrika aber Hütten, die aus Flechtwerk und Lehm bestehen, v. Höhnel gibt eine Beschreibung der Krale der Masai, die aus i 1 /» bis 2 m hohen Hütten mit etwa 3 bis 3'/* m Durchmesser bestehen. Die Krale werden von vielen (bis 1000) Menschen bewohnt. Macht der Weidewechsel eine Wanderung und so ein Verlassen nötig, dann wird das Gestäbe der Hütten oft mitgenommen, und damit werden die Weiber beladen, die außerdem noch die übrigen Besitztümer, die sich allerdings meist auf Milchgefäße, Strohmatten, Töpfe und rauchgare Ochsenhäute beschränken, tragen müssen. Ist ein neuer

300

Das Weib bei den Naturvölkern

Weideplatz gefunden, dann haben die Weiber die Behausung wieder aufzubauen. Die älteste Zeit beschränkte sich im wesentlichen auf zwei Grundtypen künst- licher Wohnungen (abgesehen von den Höhlen als natürliche), auf die Wohn- grube und den Windschirm. Welches System von beiden das ältere ist, mag da- hingestellt bleiben; vielleicht sind sie beide gleich alte Produkte verschiedener Gegenden. Die Wohngruben deuten zumeist auf kältere Gegenden und sind ganz spezielle Frauenwohnungen, da sie am besten Wärme halten. Noch in histo- rischer Zeit waren sie es in Deutschland unter dem Namen Dung. Es sind unter- irdische Gemächer gewesen, die oben abgedeckt und mit Dung bedeckt waren. Aber auch die Windschirme (Abb. 189) werden fast stets von den Weibern auf- gebaut. Schadenberg beschreibt uns ihre Aufstellung bei den Negritos der Philip- pinen: „Die Verfertigung der Windschirme ist ihre nächste Sorge, wenn sie einen passenden Platz für ihre Niederlassung gefunden haben. Die Arbeit wird gewöhnlich durch die Weiber und die Kinder ausgeführt. Die Herstellung der Windschirme geschieht folgendermaßen: Aus gespaltenem Bambus wird ein Rah- men verfertigt, ca. 2 m hoch und i 1 /» m breit; in diesen werden Längs- und Querstöcke eingezogen und fest miteinander verflochten und verschlungen. Das Intervall eines Bambusspanes vom andern beträgt ungefähr i 1 /» dm; diese Zwischenräume werden mit Blättern dachziegelartig gedeckt. In der Mitte des oberen Teiles wird eine gleichfalls 2 m lange Stütze angebracht und vermittels dieser der Windschirm in einem Winkel von 45 Grad aufgestellt; zur größeren Bequemlichkeit wird der Boden unter dem Schirm mit Laub belegt." Bei anderen Völkern wurde aber stets die Lehmarbeit der Frau für den Hausbau wertvoll; geflochtene Häuserteile wurden mit Lehm überzogen und so in festeren Zustand gebracht. Hier mag auch darauf hingewiesen werden, daß bei verschiedenen polygam lebenden Völkern die Frauen oft eigene Häuser bewohnen (Abb. 170). Neben der Töpferei haben wir aber noch einer Hausindustrie zu gedenken, die sich bei manchen Völkern verbreitet hat und ganz in den Händen der Weiber sich befindet. Tritt der Töpferei der Frauen die Schnitzerei des Mannes gegen- über, so dem Gerben des Mannes die Herstellung von Baumrindenstoff — aller- dings ist das Gerben nicht ausschließlich in Händen des Mannes. Wohl hat die Frau diesen Stoff auch erfunden; in Polynesien, wo er Tapa heißt, geschieht die Herstellung einzig und allein durch Frauen in eigens dazu bestimmten Hütten;

301

Das Weib bei den Naturvölkern

sehr häufig liefert aber der Mann den Rohstoff dazu. Je geringer die Erträgnisse der Jagd sind und wurden, desto mehr nahm natürlich diese Industrie überhand und wurde auch von Männern mehr und mehr übernommen. Am beliebtesten sind die Rinden der Ficus-Arten, die man in Afrika, Ozeanien usw. verwendet. Whitehead berichtet uns über die Herstellung: „Die Muruts ziehen die Rinde, die sehr zusammenhängend und biegsam ist, in breiten Streifen von einem Baume ab. Sie wird dann auf ihrer ganzen Fläche mit einem schweren hölzernen In- strument gehämmert (Abb. 180), dessen eine flache Seite von tiefen Kreuzlinien wie eine Feile durchzogen ist; auf diese "Weise zerstört man die härteren Fasern der Rinde und wandelt sie in einen sehr geschmeidigen, aber keineswegs festen Stoff um. Da die Rinde voll von Rissen und Löchern ist, wird dieser Fehler durch querübergenähte Rindenstreifen beseitigt." Die Polynesierinnen wässern dabei sehr stark und firnissen den Stoff schließlich mit einer aus der Rinde von Aleurites triloba hergestellten Gummilösung, so daß er wasserdicht wird. Allerlei Färberei und Bemalung dient ihm als Schmuck. Aber auch die Gerbindustrie er- füllt den Arbeitskreis des Weibes, und zwar häufig in einer uns recht schrecklich dünkenden Weise. Bei den Eskimos beispielsweise müssen die "Weiber die Tier- felle, die vorher in Urin geweicht wurden, vollständig durchkauen, eine Be- schäftigung, durch die sie ihre Zähne im Laufe der Jahre völlig abnützen. An die Stoffherstellung aus Rohprodukten reiht sich die aus Mitteln der Weberei und der Flechtkunst (Abb. 188). Daß diese hauptsächlich in den "Wirkungskreis des Weibes fällt, haben wir bereits mehrfach erwähnt. In geradezu überraschen- der "Weise hat sich hier aber die Arbeitsteilung vollzogen, so daß es heute völlig unmöglich erscheint, jedem der beiden Geschlechter seinen Erfinderanteil zuzu- weisen. So fertigen die Salomoinsulanerinnen die Fischkörbe, ihre Männer aber die Stricke und Netze, während in Australien die Männer die Körbe flechten und in Samoa wieder die Weiber die Matten herstellen und es darin zu einer fabel- haften Technik bringen, während die Männer nur die Stricke drehen. Oft be- ruht der Unterschied auch darin, daß die Männer die feineren kunstvollen Flechtereien machen und die Weiber die gröberen, so bei den Kaffern. Die Wirkungskreise sind überhaupt oft recht eigenartig. So schildert Prinz M. v. Wied (1817) die Zustände bei den Botokuden. Die Frau muß dem Manne unbedingt gehorchen, und die Narben an ihrem Körper zeigen den Weg, wie dieser Ge-

302

^.:

^

G

133

c

I — I J2

o

c

U

ja

es C/5

m

.

303

ri

Oh 1)

JZ 1>

c <d

"3

o

<

O

c

X

3

es

C

Ol

E

CO

<

304

c u c es

s

C < C

u -o

G O

>

c3

M CL,

<u

w

3 >5

Abb. 158. Ifugaopaar mit Hochzeitsschmuck.

Nach Buschan.

306

Das Weib bei den Naturvölkern

horsam erzwungen wurde. Ihr Geschäft ist alles, was sich nicht auf die Jagd be- zieht. Sie baut die Hütte, sucht Früchte, die sie zumeist mit dem Kopf trägt (ähnlich auch bei anderen Völkern, so Abb. 190, 200), und ist das Lasttier für die Reisen. Zu alledem hat sie ihre kleinen Kinder ständig auf dem Rücken zu tragen (Abb. 168). Besonders reich ist die Tätigkeit der Weiber der Aleuten der des Mannes gegenüber nach dem Berichte von v. Langsdorf von 1807. Weiber und Mädchen müssen im Sommer Fische aufschneiden, reinigen und trocknen, Beeren und Wurzeln für den Winter sammeln, Felle für Boote zusammennähen, was insofern originell ist, als das hölzerne Gerippe dieser Baidarken von den Männern gefertigt wird, die dann auch die Seehundsfelle zubereiten und zu- schneiden, während die Weiber den Faden zum Nähen aus Walfisch- und Renn- tiersehnen drehen. Dann steht es den Weibern zu, die Kleider, Stiefel und Schuhe zu fertigen, die Schlingen für die Wurfspieße und die Angelschnüre zu drehen. Im Nähen entwickeln sie besonderes Geschick, und sie verwenden be- sondere Arten von Nähten für die Regenkleider aus Seehunddärmen, die aus Vogelhäuten, die Seehundkleider, die Boote oder die Stiefel. In den Winter- nächten flechten sie feine Matten und kleine Körbchen aus Stroh, die sie bunt färben, oft mit Urin, den sie durch verschiedenartige Mischung auf eine sehr vor- teilhafte Weise auch zu vielen anderen Zwecken, so als Surrogat der Seife, be- nutzen. Über die Mongolen erzählt Prschewalski (1873), daß den Weibern das Melken der Herde, Sammeln der Sahne, Buttern, Kochen und alle übrigen Haus- arbeiten zufallen, während die Männer gewöhnlich nichts tun, als den ganzen Tag von einer Jurte zur andern reiten, dabei Tee oder Kumys trinken und mit den Nachbarn plaudern. Originell ist die Verwendung der Weiber für die Boote der Feuerländer, was uns Weddell beschreibt, der 1824 zur Robben jagd sich dort aufhielt. In der ersten Abteilung eines solchen Fahrzeuges liegen die Fisch- geräte, in der zweiten sitzen die Weiber, die das erste Ruder führen, in der vier- ten sammelt sich das eingelaufene Wasser, das wieder ausgeschöpft wird, in der fünften sitzen die Männer, in der sechsten die Weiber, die das hintere Ruder führen, und schließlich folgt noch der Raum für die übrigen Gerätschaften. Dies wird um so interessanter, als vielfach auch die besitzrechtlichen Verhältnisse ver- schiedene sind. So sagt Thurnwald von den Admiralitätsinseln: „Die erste und natürlichste soziale Differenzierung ist offenbar die der Geschlechter gewesen.

Das Weib bei den Naturvölkern 15 307

Das Weib bei den Naturvölkern

Die Männer leben für sich und die Frauen; bei Tänzen, Festen, bei Verbrennung von Toten — nie findet wie bei uns eine Mischung, stets eine Sonderung der Geschlechter in je eine Gruppe statt. Bestimmte Tätigkeiten fallen den Männern zu, andere den Frauen; bestimmter Werkzeuge und Geräte bedienen sich die Männer, anderer die Frauen. So teilt sich auch der Besitz an materiellen Gütern zwischen den Geschlechtern. Es ist daher selbstverständlich, daß die Güter des Mannes nur ein Mann, die einer Frau auch nur eine Frau zu eigen haben und erben kann. Tatsächlich besitzt der Mann: Haus, Schweine, Kokospalmen, Betel- palmen, Waffen, Netze, Körbe, Tragtaschen u. dgl. Die Frauen gewöhnlich: Töpfe, Tragbänder, andere Tragtaschen, kleine Netze, gewisse Körbe, Platten oder Gestelle zum Aufbewahren von Speisen, Nadeln aus Fledermausknochen u. dgl., ja auf den Admiralitätsinseln hat man besonderes Frauengcld aus perlen- artigen bleigrauen Früchten (,lacrima coix'). Aber der Mann verfügt nicht über das Eigentum der Frau. Er beansprucht wohl ihre Arbeitskraft für die Taro- pflanzung, dafür gewährt er ihr Schutz . . . Die Wichtigkeit der Person des Erben, wie auch die Norm, daß Ehegatten einander nicht beerben können, wie das be- sonders in gewissen alten Rechten der Fall ist, wird uns aus dem Gesagten ver- ständlich, wenn wir diese Sonderung in Geschlechtseigentum als eine möglicher- weise einstens verbreitete Einrichtung betrachten. Erst die größere Verbreitung des Geldes und geldgleicher allgemeiner Wertträger verwischte den Unterschied von Geschlechtseigentum."

Doch kehren wir zu der Weberei zurück. Zu den eigentlichen Geweben bedarf es erst der Herstellung des Materials, das Fadens. Dies geschieht bekanntlich durch Spinnen, was wieder hauptsächlich Weiberarbeit ist. Bei Naturvölkern bedient man sich ausschließlich der Spinnwirtel, kleiner Scheibchen aus Ton, Stein, Knochen usw., durch die die Spindel gesteckt wird. Die Vorbereitung der Pflanzen- und Tierfaser zu diesem Betriebe ist teilweise recht umständlich, wird aber auch zumeist von Weibern besorgt. Dies führt uns von selbst zur Weberei (Abb. 196). Wahrscheinlich ist ihre Erfinderin das Weib, aber die Verbesserung des Gewerbes lag in den Händen des Mannes, der den eigentlichen Webestuhl erfand und sich im großen diesem Gewerbe widmete, ähnlich wie er mehr oder minder zum Schneider wurde. Dies gilt besonders für Afrika. Hier spinnen die Frauen, aber die Gewebe werden hauptsächlich von Männern gefertigt.

308

Das Weib bei den Naturvölkern

Noch müssen wir kurz der verschiedenen anderen Zweige der Technik gedenken, unter denen uns in Afrika besonders die Eisenindustrie auffällt; sie ist natürlich ganz in Händen des Mannes, nur bei Herstellung des Rohmaterials, beim Schläm- men des eisenhaltigen Sandes wird das Weib verwendet. Recht wichtig erscheint auch die Salzgewinnung. Bekanntlich ist Salz besonders für Völker, die von vegetabilischer Kost leben, eine Naturnotwendigkeit, und die größten Kämpfe und Kriege werden um salzhaltige Gewässer oder um die Möglichkeit des Salz- handels geführt. Dies ist natürlich nicht überall möglich und ist, weil mit Kämp- fen verbunden, im Wirkungskreis des Mannes liegend. Da war es denn für viele Stämme ein wahrer Segen, daß das Weib entdeckte, daß sich aus der Asche verschiedener Pflanzen durch Auslaugen salzartige Stoffe gewinnen ließen. Auch andere technische Arbeiten fallen z. T. dem Weibe zu, so das sehr langwierige Bohren von Löchern in Steine durch ein Bambusrohr mit feinem Sand.

Verhältnis zum Mann

Trotz dieses reichen Wirkungskreises nimmt man aber vielfach auf das Ruhe- bedürfnis des Weibes keine Rücksicht; dies geht aus einer interessanten Schilde- rung indianischer Verhältnisse von Im Thurn hervor. Er erzählt von den In- dianern Guyanas: „Wenn der Tag endlich zu Ende ist und die Weiber genug Feuerholz für die Nacht zusammengelesen haben, werfen sie sich in ihre Hänge- matten, und ein allgemeines Gespräch beginnt. Bis tief in die Nacht hinein er- zählen die Männer endlose Geschichten, die sie manchmal wie einen einförmigen Gesang summen, manchmal auch mit einem erstaunlichen Aufwand von Pathos und Gebärdenspiel zu Gehör bringen. Die Knaben und jungen Männer tragen ihr Teil zum Lärme bei, indem sie um die Häuser wandeln und Hörner oder Flöten blasen. Es ist nur wenig Nachtruhe in einer Indianersiedlung zu finden. Diese Leute schlafen nach Art der Hunde ohne Schwierigkeit nur für kurze Zeit, dafür aber um so öfter, gleichgültig ob bei Tag oder Nacht, und ganz nach Laune. Die Männer, die tagsüber von Zeit zu Zeit geschlafen haben, brauchen keine Nachtruhe, und auf die Weiber nimmt man keine Rücksicht." Und doch obliegt dem Weibe oft noch außerdem die Körperpflege ihres Gatten, die bei dem Ungezieferreichtum der warmen Länder wahrlich keine Kleinigkeit ist. Wie oft sehen wir Aufnahmen, bei denen der Mann auf der Erde sitzt, sich gegen die

15» 309

Das Weib bei den Naturvölkern

Knie des Weibes stemmt, während dieses mit einem riesigen Kamm seinen Kopf bearbeitet. Unter sich sind die Frauen oft ebenfalls nicht gerade zart und lernen dabei so viel, daß sie auch bei Naturvölkern ihre Männer zu Rittern des Pan- toffels machen. So schreibt Merensky von den Basuto: „Die Weiber des Mannes vertragen sich, weil jede von ihnen getrennte Wirtschaft führt. Jede hat einen eigenen Hof, ein eigenes Haus (s. Abb. 170), auch eigenen Garten und infolgedessen eigene Kornvorräte. Der Mann haust zeitweilig in der einen Wirtschaft, dann wieder in einer anderen. Jede Frau aber ist verpflichtet, ihm täglich Speise (vgl. Abb. 1 89 u. Zeichn.XVII) zu bereiten und dorthin zu bringen, wo er residiert. Die Stellung der Frau ist keine sklavenartige, ihre Pflichten sind durch die Volks- sitte festgesetzt, diese muß sie erfüllen, genießt aber sonst viele Freiheit, und selbst ihr Kornvorrat darf vom Manne nicht ohne ihren Willen angetastet werden. Zänkische und herrschsüchtige Frauen gibt es überall, und auch unter den Basuto gerät mancher Mann schneller oder allmählicher unter den Pantoffel seiner Frau oder Frauen. Im allgemeinen nehmen die Frauen keine verachtete Stellung ein, man kann sogar sagen, daß ihre Stellung die der Gleichberechtigung mit den Männern ist, denn Vergehen an Weibern werden ebenso bestraft wie solche, die an Männern begangen sind." Auch das Füttern der Tiere obliegt oft den Weibern (Abb. 194). Ja, was besonders interessant ist, sie stillen mit der eigenen Milch. So sollen nach Schellong die Papuafrauen auch ihre jungen Haustiere, Hunde und Schweine, an die Brust nehmen; es war ihm folgende Geschichte passiert: „Meine Windhündin warf 11 Junge, und da ich nicht wußte, was ich mit diesem Segen anfangen sollte, überbrachte ich 6 davon den Eingeborenen eines benachbarten Dorfes, mit der Aufforderung, sie sollten die Kleinen ver- zehren; das wiesen sie jedoch sehr entrüstet als ,Stoff Verschwendung' zurück und meinten, sie würden klüger handeln, wenn sie die junge Brut ihren Frauen an die Brüste legten und sie so aufzubringen versuchten." (Vgl. Abb. 193, 195). Oft kommen aber die Weiber auch unter sich in Streit. Eine recht interessante Schilderung gibt davon der Missionar Beste über die Kaffernfrauen: „Weiber- duelle sind unter den Kaffern nichts Seltenes, wenn es auch dabei nicht gerade darauf abgesehen ist, das Leben zu nehmen, sondern die Beleidigung schon durch eine tüchtige Schlägerei gesühnt erscheint. Bei diesen Duellen geht es auch in aller Form zu. Die Beleidigte erscheint mit einer Genossin als Zeugin vor der

310

Das Weib bei den Naturvölkern

Hütte der Gegnerin und fordert sie auf, an einem bestimmten Ort, meist am Flußufer oder sonst entlegenen Stellen, zu einer bestimmten Zeit zu erscheinen. Meist wird diese Forderung, um dem Stigma der Feigheit zu entgehen, auch an- genommen, und die Kombattantinnen erscheinen zur festgesetzten Zeit mit (oder seltener ohne) Zeugen auf dem Kampfplatze. Nachdem sich die Duellanten bis an die Hüften all und jeder Kleidung entledigt, beginnt der Kampf, jedoch mit keinen anderen Waffen als die, die jeder von der Natur mitbekommen hat, d. h. die Hände, Füße, Nägel und Zähne. Wie Furien fahren sie aufeinander los, und die eine sucht die andere im Schlagen und Stoßen und Kratzen und Beißen zu überbieten. Besondere Bravour beweisen sie gewöhnlich im Letzt- genannten und schnappen nach allem, was ihnen irgend in den Weg kommt, und wehe der armen Nase, Ohr, Finger oder was ihnen sonst zwischen die weißen, scharfen Zähne gerät; da ist kein Entrinnen, und manche Duellantin trägt für zeitlebens ein Mal und Denkzeichen davon. Soweit der Atem irgend reicht, wird dabei natürlich auch geschimpft und geflucht, bis endlich der eine Kämpfer nicht mehr kann und sich für überwunden erklärt. Niemand wird es einfallen, etwa zu versuchen, die Kämpfenden zu trennen." Ein australisches Weiberduell stellt Abb. 198 dar.

Da verdient es denn unser besonderes Interesse, zu erwähnen, daß sich bei vielen Naturvölkern spezielle Frauenwaffen ausgebildet haben, die den Weibern allein zukommen. Äußerlich fallen sie fast stets durch ihre Kleinheit auf, und man sieht ihnen an, daß ihr Zweck hauptsächlich der momentanen Notwehr oder ähnlichem wie dem eben geschilderten Duelle dient. So führen die Australierinnen Schlag- stöcke, die Fidschiinsulanerinnen eine Abart von Bogen, der offenbar nichts anderes ist als eine alte, bei Männern längst außer Gebrauch gekommene Form; die Weiber auf Neuguinea haben kleine, flache Keulen. Daneben kommen Schlagsteine und spezielle kleine Weiberwaffen im zentralen Afrika vor, die die Weiber unter dem Schurz verborgen tragen. Besonders charakteristisch sind aber die Kratzwaffen, die ihre höchste Ausbildung auf den Gilbertinseln gefunden haben und ebenfalls unter dem Schurz verborgen getragen werden.

311

KAPITEL IV

Das geistige Kulturleben des Weibes

Weib und Aberglaube

War in betreff der materiellen Kultur für das Weib ein wesentlicher ausschlag- gebender Anteil an der kulturellen Entwicklung zu konstatieren, so gilt das in gar keiner Weise für das geistige Leben, was innersekretorisch nicht anders zu erwarten ist. Das meiste, was hier zu sagen war, begegnete uns bereits im Laufe unserer Darstellung, und weitaus die größte Hälfte des übrigbleibenden Teiles erstreckt sich auf rein abergläubische Vorstellungen, die sich wieder mehr oder minder auf die Sexualsphäre ausdehnen. Was uns also bleibt, gruppiert sich in vier Abschnitte: das Weib und die Feste, das Weib und die Religion, das Weib und die Kunsttätigkeit und das Weib und die Sitte. Durchgehend machte sich bei Naturvölkern das Bestreben bemerkbar, den Weibern viele Vorgänge mit dem Schleier des Geheimnisse zu umhüllen und allerlei Schreckmittel auszusinnen, deren wahre Bedeutung die Männer unter sich geheimhalten. Freilich antworten, wie wir bei Gelegenheit der Reifezeremonien bereits gesehen haben, die Weiber oftmals mit gleichen Mitteln, ohne aber ernstlich durchzudringen. Der Kern dieser eigenartigen Tatsache liegt im wirtschaftlichen Leben begründet, von dem wir eben gesehen haben, daß es bei den Naturvölkern eine Art von Konkurrenz- kampf zwisdoen der Männer und der Frauengruppe darstellt, und daß dabei die beiden Teile versuchen, ihre Position auf Grund abergläubischer Vorstellungen des andern Teiles zu stärken. Da wir ja sozusagen das Leben des Weibes voll- ständig mit durchlebt haben, so sind wir den meisten derartigen Erscheinungen bereits begegnet. Es mag daher hier lediglich auf einiges hingewiesen werden. Die Australier besitzen Instrumente, mit denen sie die Weiber zu schrecken ver- stehen, das Schwirrholz und die Churinga. Das Schwirrholz ist ein läng- liches, flaches Holzstückchen, an einem Ende durchbohrt, so daß es hier einen Faden aufnehmen kann. Bringt man es daran in rasch rotierende Be- wegung, so wird ein eigenartiger Ton erzeugt, von dem man den Weibern — die nicht zusehen dürfen — sagt, es sei die Stimme eines Geistes. Bei den Jüng-

312

Das Weib bei den Naturvölkern

lingsweihen wird die männliche Jugend in dies „Geheimnis" eingeweiht, und sie muß den Weibern und Kindern gegenüber absolut reinen Mund halten bei schwerer Strafe. Die Churinga oder der Seelenstein hat kein Loch, sondern gilt als Sitz einer Seele. Jeder Australier besitzt solch einen Stein, aber Weiber und Kinder dürfen den ihrigen nicht sehen. Auch politische Vorgänge werden den Weibern gerne vollständig verheimlicht. Wir haben oben eine sehr bezeichnete Schilderung Koch-Grünbergs wiedergegeben.

Was nun die Feste anlangt, so sind die Weiber in erster Linie an denen inter- essiert, die sie direkt betreffen, also an solchen, die mit der Geschlechtsreife oder der Hochzeit zusammenhängen; auch die Totenfeste gehören hierher. Sie alle haben wir bereits besprochen. Es erübrigt uns also, vor allem hier des Tanzes zu gedenken. Da ist es nun auffällig, daß auch hier das Weib eine nach unseren Begriffen untergeordnete Rolle spielt, ja, daß es bei weitaus den meisten Tänzen gar nicht eigentlich mitwirkt, sondern lediglich Musik machen und den Takt schlagen darf, während die Männer im vollen Schmuck den Tanz ausführen. Tänze der Weiber allein oder in Gruppen mit rein ästhetischer oder wenn man will erotischer Wirkung sind den Naturvölkern großenteils fremd und treten erst bei Kulturvölkern in ihrer vollen Bedeutung hervor. Bei Naturvölkern liegt im Körper an sich infolge ihrer freien Auffassung und Lebensweise wenig An- reizendes. Unsere Moral hingegen hat mit ihrer Verhüllung und ihren Verboten unsere krankhafte Reizbarkeit und damit die sexuelle Frage erst geschaffen. Je mehr von dieser Moral, desto mehr Reizbarkeit, desto mehr Erotik. Trotzdem haben aber auch die Frauen bei Naturvölkern einige Tänze entwickelt, die sich häufig an bestimmte Gelegenheiten, so religiöse oder soziale Festlichkeiten, an- schließen; ab und zu hat sich auch eine Art von Tänzerinnen ausgebildet. Das klassische Land der Tänze ist Indien. Allerdings sind sie hier bereits sehr in den Dienst der indischen Hochkultur getreten. Dennoch geben sie ein gutes Beispiel auch für unsere Zwecke. Kämpfer beschreibt uns beispielsweise einen südindischen Frauentanz: „Im südlichen Malabar wird ein Fest gefeiert, bei welchem dem Gott des Wetters und des Erntesegens vestalische Jungfrauen dargeboten werden, damit sie von seinen Geistern besessen werden sollen. Durch diese Wollust befriedigt, soll der Gott die Herden und Feldfrüchte verschonen. Dies geschieht auf öffentlichem Platze alljährlich in folgender Weise: Die Jung-

313

Das Weib bei den Naturvölkern

f rauen werden unter Begleitung des Brahmanen aus dem Tempel geführt und zur öffentlichen Besichtigung aufgestellt. Sie sind schön, wohlgeschmückt, ihr Antlitz ist bescheiden und trägt nichts von Besessenheit an sich. Unverweilt aber, wäh- rend ein Priester aus den Veden die Sprüche vorliest, beginnen die Mädchen sich leicht zu bewegen, dann bald zu tanzen und endlich ihren Leib durch Sprünge und schnelle, ungeordnete Bewegungen zu ermüden, die Glieder und Augen zu verdrehen, zu schäumen und abscheuliche Handlungen darzustellen: das Volk glaubt nun, daß sie von den in sie gefahrenen Dämonen so bewegt werden. Wäh- rend dies geschieht, erschallt fröhliche Musik von Zymbeln und Pauken, und auch das Volk beteiligt sich mit Rufen und Seufzen. Wenn die Mädchen erschöpft sind, führen die Brahmanen sie in den Tempel zurück und lassen sie ausruhen. Nach Verlauf einer kurzen Stunde sind sie wieder bei Sinnen und werden aufs neue dem Volke vorgeführt, damit die heidnische Schar sie wieder frei von den Geistern erblicke und das Götzenbild für versöhnt halte." Diese Tänze sind also auf schamanistischer Grundlage aufgebaut. Auch in Zentral- und Nordasien, wo sie hauptsächlich zu Hause sind und auch weibliche Schamanen vorkommen, wird der Tanz bis zur Ekstase fortgeführt. Die Schamanka weilt dann im Geister- reich. (Vgl. Abb. IJ4 und 201).

Weltbekannt sind die polynesischen Tänze geworden. Es mag daher noch die älteste Schilderung, die wir davon haben, die von Cook, Platz finden; sie bezieht sich auf die Einwohner von Ulietea (Tahiti): „Im Verlauf unseres Marsches be- gegneten wir einer Truppe von Tänzern, die uns zwei Stunden lang aufhielt und uns während dieser ganzen Zeit viel Unterhaltung gewährte. Die Truppe bestand aus zwei Tänzerinnen und sechs Männern mit drei Trommeln, und Tupia sagte uns, daß sie zu den angesehensten Leuten der Insel gehörten, und daß sie, ob- schon sie beständig von einem Ort zum andern zogen, doch kein Honorar von den Zuschauern annehmen, wie die kleinen Wandertruppen von Otaheite. Die Frauen hatten eine beträchtliche Menge von Tamou oder geflochtenen Haaren mehrmals um den Kopf gewunden. Diese Haare waren reichlich mit Blumen von Kap-Jasmin geschmückt, die mit viel Geschmack eingesteckt waren und einen wahrhaft eleganten Kopfschmuck bildeten. Ihr Hals, Schultern und Arme waren nackt, ebenso die Brüste bis zum Ansatz des Armes. Weiter unten waren sie mit schwarzem Zeug bedeckt, das dem Körper eng anlag. Auf der Seite jeder Brust,

314

Das Weib bei den Naturvölkern

zunächst dem Arm, war ein kleines Büschel von schwarzen Federn angebracht, ziemlich in derselben Art, wie unsere Damen jetzt ihre Blumensträuße oder Buketts tragen. Auf ihren Hüften lag ein Stück Zeug auf, das sehr stark gefäl- telt war und bis zur Brust heraufreichte und nach unten in einen langen Frauen- rock überging, der ihre Füße vollständig verbarg, und den sie mit ebenso großer Gewandtheit handhabten, wie dies unsere Ballettänzerinnen zu tun verstehen. Die Falten über dem Gürtel waren abwechselnd braun und weiß gefärbt, der Rock unterhalb des Gürtels war ganz weiß. In diesem Aufzug bewegten sie sich in abgemessenem Schritte seitwärts, indem sie den Takt der Trommeln, die laut und lebhaft geschlagen wurden, ausgezeichnet einhielten. Bald nachher begannen sie ihre Hüften zu schütteln, indem sie die darauf hegenden Zeugfalten in eine sehr rasche Bewegung versetzten, die sie in gewissem Maße während des ganzen Tanzes fortsetzten, obgleich der Körper in verschiedene Stellungen gebracht wurde, zuweilen stehend, bald sitzend und bald auf Knien und Ellbogen ruhend, und dabei wurden die Finger mit einer kaum glaublichen Raschheit bewegt. Die Gewandtheit der Tänzerinnen und die Unterhaltung der Zuschauer bestand in- dessen großenteils in der Üppigkeit ihrer Stellungen und Gebärden, die in der Tat alle Beschreibung überstieg. Zwischen den Tänzen der Mädchen führten die Männer eine Art dramatischen Zwischenspieles auf, mit dem sowohl Dialog als Tanz verbunden war, aber wir waren nicht hinlänglich mit ihrer Sprache ver- traut, um sein Sujet zu verstehen." Eine besondere Rolle als Tänzerinnen spie- len die Samoanerinnen (Abb. 187 und 202). Auch in Mikronesien ist der Tanz sehr beliebt (Abb. 192). Überall macht sich ein besonderer Schmuck geltend, der oft sehr eigenartig ist und mit religiösen Ideen und Zaubergebräuchen zusammen- hängt. So besitzt das Museum zu Dresden einen derartig eigentümlichen Tanz- kopf schmuck aus Celebes (Abb. 210). Auch die beim Tanz benutzten Stöcke zei- gen Formen, die für Weiber charakteristisch sind (Abb. 216). Ungemein reichhaltig sind die Tänze der Indianer; aber auch sie enthalten meist nur Männergruppen. Owen Dorsey gibt einen sehr schönen Überblick über die der Omaha; wir sehen daraus, daß am Büffeltanz erst in neuer Zeit Frauen teilnehmen konnten, d. h. nur an den damit verbundenen Festen; ähnlich war es beim Grizzly-Bären- Tanz. Ein reiner Frauentanz war dagegen der Tanz „derer, welche die rote Farbe haben". Hier machten umgekehrt die Männer die Musik. Die Bemalung

315

Das Weib bei den Naturvölkern

war vollständig rot und die „Medizin" waren Büschel von Wurzelhalmen be- stimmter Gräser. Beim Tanz derer, die auf den Tod gefaßt sind, war eine Frau als Sängerin beteiligt. Originell war dagegen wieder der Nachttanz. Hier tanzten während des Tages nur die Frauen und die Männer sangen dazu, während es bei Nacht umgekehrt war. Unserer Auffassung am nächsten kam der Hekana- tanz. Hier konnten nämlich junge Leute beider Geschlechter zusammenkommen, weil die Tanzenden paarweise geordnet waren. Einen südamerikanischen Tanz der Puris geben uns Spix und Martius im Bilde (Abb. 197). Meist schließen sich die weiblichen Tänze denen der Männer an. So schildert L. Wolf (1885) einen Tanz

Zcidin. XVIII. Liebesbrief eines indianischen Mädchens

der Lukengo bei den Bakuba (Zentralafrika). Ihn lösten die Frauen und Mädchen ab, deren Tanzbewegungen verschieden von denen der Männer waren und darin bestanden, daß sie sich abwechselnd bald auf dem einen, bald auf dem andern Fuße wiegten und eine erstaunliche Hüftgelenkigkeit nach allen mög- lichen Richtungen entwickelten, wobei die linke Hand mit gespreizten Fingern hoch über dem Kopf und die rechte dagegen gerade hinunter gehalten wurde. Finger und Handgelenke waren stets in korrespondierender Bewegung mit den Hüften. Sehr interessant ist auch eine Schilderung, die Steller (1744) von den Kamtschadalen gibt. Hier treten 10 Männer und Weiber, ledig und verheiratet, gut gekleidet, in einen Kreis, heben nach dem Takt einen Fuß nach dem andern. Jeder muß einige Worte als Losung sprechen, und die eine Hälfte der übrigen hat unterdessen das letzte, die andere das erste Wort zu wiederholen. So tanzen

316

Das Weib bei den Naturvölkern

sie über einer Losung eine Stunde, wobei sich der Kreis immer mehr vergrößert, weil sich dem Tanz niemand entziehen kann; sogar die ältesten Greise nehmen Anteil. Dieses Vergnügen dauert vom Abend bis zum Morgen. Außerdem haben die Weiber einen besonderen Tanz. Sie stellen sich in zwei Linien gegenüber, sprechen ihre Losung und bleiben beständig auf einer Stellung stehen, legen beide Hände auf den Magen, heben nur die Fersen und Arme, ohne dabei vom Platze zu kommen. Bei den eigentlichen Itälmenen ist denn doch etwas mehr Bewegung vorhanden. Weiber und Mädchen sitzen im Kreise, plötzlich springt eine auf, mit langen Flechten des weichen „Grases Eheu" an den Mittelfingern,

Zeichn. XIX. Weibliche Geschlechtsteile (FelsenEeichnung von Abri Blanchard) Älteste künstlerische Darstellung der Menschheit

und singt ein Lied; sie dreht sich und wendet sich, daß der ganze Leib wie vom Fieber zittert, dazu bewegt sie die Glieder mit höchst wunderbarer Geschicklich- keit. Im Singen imitieren sie allerlei Tierstimmen und geben besondere Kehllaute von sich. Sehr bezeichnend ist eine Schilderung die Koch-Grünberg von den Siusi im nordwestlichen Südamerika gibt und die besonders gut die Beteiligung der Weiber zeigt. Er schreibt: „Bei Sonnenuntergang gegen 6 Uhr begannen die Tänze. Zwei Männer, bunte Federkronen auf dem Kopfe und Klappern aus Fruchtschalen um den rechten Fußknöchel gebunden, tanzten im raschen Marsch- schritt vor dem Festhause hin und her. Die eine Hand hatten sie auf der Schulter des Nebenmannes liegen, mit der anderen Hand hielten sie die großen Yapurutu, i bis iVj m lange Flöten aus dem Holz der Paxiubapalme, denen sie eine einförmige, aber melodische Weise entlockten. . . . Währenddessen saßen zwei andere Yapurutubläser, ebenso geschmückt wie die beiden Tänzer, aber ohne Klappern, auf einem Baumstamm links vom Eingang des Hauses und be-

317

Das Weib bei den Naturvölkern

gleiteten den Tanz mit ihren Instrumenten. So ging es etwa ein dutzendmal hin und her, dann traten die beiden Tänzer in das Haus ein und schritten auch hier noch einigemal im mittleren Längsraum auf und ab, jeden zweiten Schritt mit den Klappern akzentuierend. Zwei Weiber hatten sie in ihre Mitte genommen, indem sie mit dem freien Arm ihren Hals umschlangen. Eifrig trippelnd suchten die bemalten Schönen sich den weit ausgreifenden Schritten ihrer Tänzer an- zupassen, deren Hüften sie umfaßt hielten. Mit einem anhaltenden Fortissimo der großen Flöten schloß diese Nummer. Die darauf folgende Pause wurde mit Musik ausgefüllt. Auf einer langen Bank im Haus saßen einige Jünglinge und bliesen kurze Akkorde in raschem Tempo auf Panflöten, die genau die Form der altgriechischen hatten." Nachdem Koch dann einige anschließende Männer- tänze beschreibt, fährt er fort: „Die Tänzer, die Weiber und Mädchen zwischen sich genommen hatten, tanzten nun aus dem Hause heraus und einigemale um den Ingahaufen herum. In endloser Wiederholung erscholl der rhythmische Ge- sang der Männer. Dann kehrten sie wieder in das Haus zurück und tanzten noch einige Runden ohne Weiber." Unterdessen tragen Weiber einen Teil der Früchte in großen Tragkörben in das Haus, wo sie mit lautem Jubel empfangen werden. „Sie überbrachten die Gastgeschenke. Um den Rest des Inga wurden wieder verschiedene Tänze aufgeführt, zunächst von zwei Yapurutubläsern mit zwei Mädchen in der Mitte wie am Anfang des Festes." Danach schildert Koch wieder männliche Tänze, an denen der Häuptling teilnimmt, und fährt fort: „Auch an diesem Tanz nahmen nach einiger Zeit Weiber teil. Sie schritten etwas außerhalb des Kreises, da sie die rechte Hand auf die linke Schulter ihres Part- ners legten. Einige führten Kinder an der freien Hand oder ließen die Kleinen auf der linken Hüfte reiten, andere trugen Säuglinge in der Bastbinde. Die Kinder schliefen z. T. während des Tanzes, trotz des Lärmes. Ein Weib schrie lange anhaltend in gellendem Tone als Begleitung zu dem feierlichen getragenen Gesänge der Männer:

,maliehe-mali-e-maliehe maliehe mali-e maliehe nunuyaha malie-he nunuyaha malie-he.' ..."

318

Das Weib bei den Naturvölkern

Aber auch das Komische fehlt den Weibertänzen nicht. So erzählt Kühn von den Alfuren, daß hier bei Tänzen viele Weiber und Männer im Kreise sitzen. Bald steht das eine, bald das andere auf und schleudert die Arme zwischen zwei von Knaben aufrechtgehaltenen Hölzern. Wurde dabei das Tanzende, das nicht Takt hielt, getroffen, so mußte es aufhören und war dem Gelächter preisgegeben. Besonders hübsch nahmen sich, wie Kühn schreibt, zwei junge Mädchen aus, die zugleich tanzten, und zwar so, daß das eine hinübertrat, während das andere herüberschritt, wobei sie sich um sich selbst drehten. Das komische Moment aber liegt darin, daß die alten, fast nackten Weiber dem Tanze besonders leiden- schaftlich ergeben waren. Überall, wo Naturvölker enge mit Europäern und ihrer Moral zusammenkommen, artet der Tanz aus. Das gilt schon für Nord- afrika, und aus der ganzen Art der nubischen Tänzerin (Abb. 203) spricht schon der Typus der Prostituierten. Noch stärker gilt dies natürlich für die Neger Amerikas, wo auch der Alkohol noch das Seine tut (Abb. 199).

Weib und Religion

Noch weniger ist über die Beziehung des Weibes zur Religion zu sagen, d. h. insoweit, als speziell weibliche Kulte erscheinen. Eine speziell weibliche Götter- figur ist der schon oben erwähnte Koma im nördlichen Transvaal. Die Weiber halten alles darauf bezügliche als strenges Geheimnis, ganz ähnlich wie es die Männer zu tun pflegen. Ploß-Bartels erzählen dazu einen interessanten Fall: „Missionar Schlömann kam bei einer Fahrt einem Busche nahe, in welchem die Weiber ihre Koma-Gebräuche vollzogen. Von den aufgestellten Figürchen hatte der eingeborene, aber bereits getaufte Kutscher einige am Rande des Busches stehend erblickt. Dieses hatten die Weiber bemerkt, und es entstand ein un- geheurer Tumult. Sie stürmten auf den Wagen ein und verfolgten ihn mit Schreien und Schimpfen bis auf die Missionsstation. Hunderte von Weibern sam- melten sich an und machten ernstlich Miene, alles zu demolieren und die Stations- gebäude in Brand zu stecken. Dabei schrien sie unaufhörlich: ,Er hat sie ge- sehen, er hat sie gesehen, die Koma des Korbes!' Das soll soviel heißen, wie die Koma, welche sonst unter dem Korbe, d. h. unsichtbar ist. Endlich schaffte der Häuptling Hilfe und die Weiber wurden auseinandergejagt." Noch öfter leidet aber das Weib unter den abergläubischen Vorstellungen. Bekanntlich

319

Das Weib bei den Naturvölkern

glauben Naturvölker, daß jeder Todesfall durch einen Zauber verursacht ist, und suchen den Urheber zu ermitteln. "Wie diesen Anschuldigungen innerhalb des religiösen Denkens mit besonderer Vorliebe das Weib unterworfen ist, zeigen unsere Hexenprozesse. Etwas weniger gefährlich, aber immerhin in dies Gebiet gehörig ist eine Notiz Koch-Grünbergs. Ein Siusi war einer Lungenentzündung erlegen: „Plötzlich noch lauteres, heftigeres Geschrei bei dem Totenlager, klat- schende Schläge: die Stammesalte stürzte hervor mit wirr um das Gesicht fliegen- den Haaren, verfolgt von Mandus Vater, dem alten Zauberarzt, der wild auf sie einschlug. Er ergriff einen Stock und tat, als wollte er sie totschlagen. Unter lautem Gezeter zerrten sie sich hin und her. Wütend schrie der Alte: ,Deine Verwandten haben ihn getötet, haben ihn vergiftet! Du bist schlecht! Warum ist er gestorben, der doch viel jünger war als du, der noch so viel arbeiten konnte und für uns sorgte? Warum bist du nicht gestorben, die du doch schon so alt und zu nichts mehr nutz bist? Nun ist er gestorben, nun sollst du auch sterben!' Die andern machten ängstliche Gesichter, blieben aber teilnahmslos. Da stürzte Mandus Neffe, der Sohn der Alten, mit einem noch größeren Knüppel auf seinen Großvater los, drohte ihn niederzuschlagen und schrie: ,Laß die Alte, sie ist nicht schuld daran! Sie arbeitet noch so viel für uns. Wenn du sie tötest, haben wir nichts mehr zu essen!' usw. Erbittert rangen sie. Mit Mühe hielt Mandu, der gerade in das Haus trat, die Wütenden auseinander. Ich glaubte schon, es sei etwas nicht in Ordnung. Doch es war leere Zeremonie. Sie ließen voneinander ab. Die Alte zog sich in eine Ecke in die Hängematte zurück, klagte und schimpfte noch eine Zeitlang vor sich hin und beruhigte sich dann. Der Zauberarzt setzte sich zu mir, nahm mir die Zigarette aus dem Munde und rauchte sie weiter. Sein Enkel trat wieder zu der Leiche, schrie, hockte nieder und weinte wie vorher." — Umgekehrt spielt aber ab und zu das Weib als Geschlechtswesen, d. h. der weibliche Geschlechtsteil, eine kultische Rolle, aller- dings nicht entfernt in dem Grade wie der männliche. Es mag dazu beitragen, daß er nicht so leicht nachzubilden ist als der Phallus. Im wesentlichen be- schränkt sich dieser Kult hauptsächlich auf Indien. Wichtiger ist dagegen der geschlechtliche Verkehr mit dem Weibe als Kulthandlung. In Java gehen Mann und Weib nachts auf die Reisfelder, wo sie den Koitus verrichten und davon besondere Fruchtbarkeit für das betreffende Feld erwarten. Ganz dasselbe er-

320

Das Weib bei den Naturvölkern

fahren wir von den Bewohnern der Molukken zum Besten ihrer Baumpflan- zungen. Vorgänge, die wir im alten Europa auch beobachten können.

Weib und Kunst

Bereits im vorigen Kapitel haben wir gesehen, welche Beziehungen das Weib zur Kunst hat. Wir dürfen sagen, daß es eigentlich mehr zum Kunstgewerbe in Beziehungen steht als zu jenen Anfängen wirklicher Kunst, die wir immerhin bei Naturvölkern zu beobachten vermögen. Seine Tätigkeit erstreckt sich mehr auf das Gebiet des Ornaments denn auf Naturnachbildungen, wenn auch ab und zu unter den bemalten Gefäßen oder unter den geflochtenen Matten schwache Versuche gemacht werden, auch diesem Gebiete einiges abzuringen. Die beste Übung im Ornament haben die Weiber dort, wo sie die Tatauierung vornehmen, so bei südamerikanischen Indianerstämmen, wie wir es oben bereits geschildert haben. Die Grundformen dazu scheinen aber immerhin vielfach der männlichen Schnitzkunst entlehnt zu sein.

Anders wird es mit der Frage der Musik. Da haben wir ja bei Besprechung des Tanzes bereits gesehen, daß sie in erster Linie bei dieser Gelegenheit dem Weibe zufällt. Die primitivste Art ist wohl das Klatschen in die Hände, an das sich Trommeln anschließt. Aber auch auf andern Instrumenten finden wir das Weib zu Hause, soweit sie für Naturvölker in Betracht kommen. Trotzdem haben wir keine Veranlassung, hier näher darauf einzugehen, weil eben nichts daran spezifisch weiblich ist. Um aber ein Beispiel zu geben, bringen wir das „Mädchen- lied" aus Rehse, Kiziba:

Einer

v m ü i p M i j tJ

4

Yo - ho! Nkaba ngangire n - ti: Tin-di - shwe - ru - a! Chor

4

^^

I

m

^

Yo - ho! Yo - ho! Yo-ho - yo - o! Yo - o - ho! Yo - ho!

Yo-ho = Jodler (nach Hermann Ausruf der Trauer)

321

Das Weib bei den Naturvölkern

i. Nkaba ngangire nti: Tindishwerua!

Idi war idi weigerte midi idi also: Ich will nicht geheiratet werden!

2. Tata na mawe bant uruunya!

Vater und Mutter sie midi zwingen!

3. Nainye kangie kurenga! Und ich so will ich gehen zu probieren!

An der Dichtkunst nimmt die Frau insofern Anteil, als sie Liebesliedchen singt. Naturvölker sind keineswegs arm daran. Inwieweit sie allerdings die Dichterin solcher Liedchen ist, bedürfte einer genaueren Untersuchung. Thurnwald, der gerade auf dem Gebiete der geistigen Kultur ganz vorzügliche Forschungen an- gestellt hat, bejaht dies. Wir wollen einige Proben geben:

Locklied eines Mädchens vom Bismarckarcbipel

„Von der Bananentraube die Früchte schmecken mir!

Ich war gekommen,

Du hattest Sehnsucht in mir erweckt.

Du solltest mich kaufen für eine Truhe!

Ihr habt ja Truhen

Unten an der Mündung des Moiro-Badis.

Nach den Früchten von der Bananentraube verlange ich!

An den Häuptlingszaun auf eurem Platz war ich gekommen.

Du hattest Sehnsucht in mir erweckt.

Für Armringe kaufe mich,

Ihr habt ja Armringe

Unten an der Mündung des Bachs,

Wo die Leute ans Land gehen." (Thurnwald.)

Ein Hausamädchen drückt seine Gefühle noch sonderbarer aus:

„Falpela vom Fellanistamm

Mag nicht den Geier der Fleischerzunft,

Mag nicht den Adler der Jägerzunft;

322

Abb. 159. Jungvermähltes Paar aus Siar.

Nach Parkinson.

323

Abb. 160. Wohlhabende Zakutenfamilie.

Phoio B. W. Cancy, Durban.

324

Abb. 161. Zulubraut.

Abb. 162. Kaffernhochzeit.

-A«?

Abb. 163. Eheschließung der Andamanesen.

Nach Buschan.

325

Abb. 164. Pagar pandiam Talisman, welcher zu Häupten der

Schlafstelle hochschwangerer Frauen zum Schutze von Mutter

und Kind aufgehängt wird. Huta Si Gaol Habinsaran.

Abb. 165. Heiratszeremonie der Irokesen. Weiber tragen das

Heiratsholz in die Hütte des Gatten; dahinter eine Frau mit

Kind und Kindertrage auf dem Rücken.

Nach Lafitau.

326

Das Weib bei den Naturvölkern

Doch der Soldat vom Kriegerstamm

Ist ihr Kamel, ihr Bräutigam.

Sei mir gut, ich bin dir gut.

Wir wollen leben in guter Hut.

Haßt dich einer, so hasse auch ihn,

Streck' eine Viper vor ihm hin.

Gib mir, Allah, der Kamelstute Schrei,

Daß der Liebste vorne, nicht hinten sei."

(Rudolf Prietze.)

Besonders zart ruft eine Samoanerin ihrem Geliebten, einem deutschen Matrosen, nach, als er sie verlassen muß:

,Du gehst nun,

Aber vergiß nicht, an mich zu denken.

Leb wohl, mein Lieber, da du nun gehst!

Mein Sinn ist betrübt und mein Herz bricht in Stücke;

Ich bleibe hier und bin traurig,

Du sagst, du gehst, ach, nach Deutschland.

Mein Sinn ist über alle Maßen betrübt:

Vergiß nicht die, die dir zugetan ist!" (R. Andree.)

Ein anderes Liebeslied von der Osterinsel gibt Walter Knoche. Er sagt: Liebeslieder nehmen wie allenthalben unter den Naturvölkern auch auf der Osterinsel eine bevorzugte Stellung ein. Das von Thompson niedergeschriebene entbehrt nicht eines lyrischen Empfindens.

Wer trauert? Renga-a-manu Hakopa!

Ein roter Zweig vom Stamme ihres Vaters.

öffne deine Augenlider, mein Liebling!

Wo ist dein Bruder, mein Lieb?

Beim Fest in der Begrüßungsbai

Wollen wir uns unter den Federn deiner Sippe treffen.

Sie hat lange nach dir geschmachtet.

Sende deinen Bruder als einen Mittler unserer Liebe,

Das Weib bei den Naturvölkern 16 327

Das Weib bei den Naturvölkern

Deinen Bruder, der jetzt im Hause meines Vaters weilt.

Oh, wo ist der Bote unserer Liebe!

Wenn das Fest des Treibholzes gefeiert wird,

Dann wollen wir uns zu liebender Umarmung begegnen.

Knoche bemerkt dazu:

Ethnographisch interessant ist hier die Angabe über das „Treffen unter den Federn deiner Sippe"; die Federn dienten also als unterscheidendes Zeichen der Stämme, die sich nach den alten Berichten oft befehdeten. Derartige Feind- schaften mögen dann gelegentlich dem Verkehr der Geschlechter Schranken ge- setzt und zu Szenen ä la Romeo und Julia Anlaß gegeben haben. Andererseits wurden die Töchter von ihren Vätern, um sie vom Zusammensein mit dem anderen Geschlecht abzuhalten, gelegentlich in die Höhlen oder Häuser ein- geschlossen, so daß die Liebe, obwohl im großen und ganzen der geschlechtliche Verkehr ein sehr freier war, doch auf Schwierigkeiten stieß und so zur Ent- stehung sehnsüchtiger Lieder Anlaß geben konnte. Bemerkenswert ist das „Treibholzfest"; wenn auch auf der Insel Holz nicht völlig fehlte, wie der Ma- hute (Monis papyrifera) und der zum Schnitzen von Figuren verwandte Toro- miro (Sophora tetraptera), beides kleine Bäume, so war das Treibholz vor allem zum Bau der wichtigen Kanus 1 ) von größter Bedeutung für die Insulaner. Es stammte wohl zumeist, verfrachtet durch Humboldtstrom und Passatdrift, aus dem südlichen Chile, wenn auch gelegentliche Herkunft vom Westen nicht aus- geschlossen war.

Das mag uns zu einigen Bemerkungen über das Liebesleben der Naturvölker überhaupt veranlassen. Es soll natürlich nicht bezweifelt werden, daß sie tiefere Regungen, die über den rein momentanen sexuellen Genuß hinausgehen, kennen, das geht ja bereits aus den obigen Liedchen hervor. Zweifelsohne ist aber ihr ganzes Liebesleben — vielleicht nicht ganz zu ihrem Nachteil — ein physisches. Selbst dort, wo scheinbar tiefere Zuneigung besteht, haben wir als Ursache doch das rein sexuelle Moment zu erkennen, das dem Verhältnisse keine lange Dauer

• ) Heute werden Boote auf der Insel nicht mehr hergestellt; die drei oder vier vor-

handenen, aus Rinde gearbeiteten kleinen Auslegerkähne stammen aus Tahiti.

328

Das Weib bei den Naturvölkern

bietet. So erzählt Koch-Grünberg von den Kobeua: „Ein junges Pärchen in Namocoliba war unzertrennlich. Fuhr der Mann zum Fischfang, so saß die Frau am Steuer; ging die Frau zur Arbeit in die Pflanzung, so begleitete sie der Mann mit Bogen und Pfeilen, um in ihrer Nähe zu jagen. Nach des Tages Last und Hitze saßen die beiden gewöhnlich auf dem Dorfplatz, kämmten sich gegen- seitig die Haare und lasen sich die Läuschen aus dem dichten Haupthaar oder die Stechmücken vom Rücken ab." Oder er berichtet an anderer Stelle von dem

Nach Comie Begouen

Zeichn. XX. Felsenmalerei von Cogul (Spanien)

Liebesverhältnis der Tochter Mandus zum Häuptlingssohn der Kaua-tapuyo namens Nerienene, dem sie aber weinend und klagend durch den Machtspruch ihres Vaters, der sie einem anderen Freier gab, entrissen wurde. Koch schildert den sehr schweren Abschied, muß dann aber doch berichten, wie rasch die Be- ziehungen ein Ende hatten. Sie dauerten eben nicht länger, als das physische Moment Bestand hatte. Der Abschied war am 21. Dezember, und bereits am 24. Dezember hatte Koch Gelegenheit, das neue junge Pärchen zu besuchen, das eben seine Flitterwochen begonnen hatte, und muß selbst die Worte nieder- schreiben: „Die junge Frau hatte sich schon ganz mit ihrem Schicksal abgefunden und schien mit ihrem stattlichen Mann ein Herz und eine Seele zu sein. Armer

16'

329

Das Weib bei den Naturvölkern

Nerienene, so rasch hatte sie dich vergessen!" Auch Eifersucht ist noch kein Zeichen von Liebe, sondern, wie bei uns auch, von Egoismus, der bei Natur- völkern meist noch im Aberglauben wurzelt. So darf nach Wallace eine ver- heiratete Frau auf Lombok unter Todesstrafe nicht einmal eine Zigarre oder ähnliches von einem Fremden annehmen. Ein Engländer lebte dort beispiels- weise mit einem balinesischen Mädchen, das mit den Frauen des Rajah verwandt war und bei einem Fest eine Blume von einem anderen Manne angenommen hatte. Der Rajah, der dies erfuhr, forderte den Engländer auf, es herauszugeben,

Zeichn. XXI. Buschmannfrauen mit Hängebrüsten und Steatopygie Felsmalerei vom Buschmannshlipp

Nach v. Luschan

da es getötet werden müsse. Dieser weigerte sich und erklärte, er würde sich nur durch Gewalt zwingen lassen. Dies wagte der Rajah nicht, sandte aber später einen Mann nach dem Hause des Engländers, der das Mädchen herausrief und ihm mit den Worten: „Der Rajah sendet dir dies" einen Dolch ins Herz stieß. Wo solche Frauenbehandlung Platz greifen kann, dort kann von wirk- licher Liebe keine Rede sein.

Auch der Liebesbrief eines indianischen Mädchens, den wir hier abbilden (Zeichn. XVIII), zeigt nur das physische Moment. Von drei durch das Kreuz als christlich gekennzeichneten Mädchen a, e, d, die in einem Zeltlager c bei den Seen f wohnen, sendet a, die zur Bärenfamilie (b) gehört, den Brief an einen Mann, der einer anderen Familie (g) angehört, und teilt ihm mit, er möge auf dem Wege i — h zur ihr kommen.

330

Das Weib bei den Naturvölkern

Wichtiger wird das Kapitel „Das Weib und die Sitte". Schamempfinden, Treue und Keuschheit sind Begriffe, mit denen wir umherwerfen, als ob sie selbstver- ständlich dem Menschen angeboren wären. Dies ist, wie wir im Verlaufe dieser Darstellung schon mehrmals Gelegenheit hatten zu erwähnen, nicht der Fall. Man könnte ihr Wesen wohl nicht besser charakterisieren, als es Stoll tut, dessen Worte, obwohl im einzelnen etwas veraltet, da die Resultate der innersekre- torischen Forschung von heute damals noch nicht bekannt waren, wir hier wiedergeben wollen:

i. Unser Körper reagiert auf alle die genannten Ursachen in gleicher Weise durch Änderungen im Tonus der Blutgefäße gewisser Körperbezirke. Diese werden durch „Erröten" infolge von Erweiterung der Gefäße oder durch „Er- blassen" infolge von Gefäßverengerung, sowie auch durch Änderung in der sekretorischen Tätigkeit gewisser Schleimhautdrüsen — es wird z. B. die Augen- bindehaut (conjunctiva) durch gesteigerte Absonderung von Feuchtigkeit glän- zender und feuchter — äußerlich und objektiv wahrnehmbar und subjektiv durch Hitze- oder Kältegefühl — kalten Schweiß — durch Trockenheit der Mund- schleimhaut usw. fühlbar.

2. Unsere Psyche reagiert auf alle diese Ursachen in gleicher Weise durch gewisse Hemmungen, die sich individuell verschieden aussprechen können, und deren Gesamtheit wir als „Befangenheit", „Verlegenheit", „Verwirrung" usw. be- zeichnen.

3. Das Schamgefühl, das Wort im weitesten Sinne gefaßt, ist eine Reaktion des einzelnen Menschen auf die Einflüsse, denen er seitens der sozialen Gesamtheit untersteht. Das in völliger Einsamkeit befindliche Individuum schämt sich nicht; weder seine Nacktheit noch seine Körperfunktionen, noch irgendwelche Hand- lungen, die es begeht, werden ihm eine Quelle der Unlustgefühle, die wir als „Schamgefühl" bezeichnen. Damit dieses ins Spiel komme, braucht der Mensch ein Publikum oder wenigstens die von früheren Erfahrungen herrührende Er- innerung an ein solches.

4. Das Schamgefühl beruht nicht auf angebornen Gefühlen sui generis, sondern entwickelt sich erst im Laufe des Lebens, und zwar muß der Mensch zum Scham- gefühl erzogen werden. Kinder kennen kein Schamgefühl, sie fühlen sich nicht im mindesten geniert, nackt zu sein; sie verrichten auch ihre körperlichen Be-

331

Das Weib bei den Naturvölkern

dürfnisse wann und wo es sei, als etwas völlig Selbstverständliches, unbekümmert um die Anwesenheit anderer, und erst die Erziehung und die Belehrung über das, was sich schickt und nicht schickt, weckt in ihnen das Anstands- und Scham- gefühl, das je nach der Art der Erziehung wieder recht verschiedene Abstufungen zeigt. (Dies haben unterdessen die Forschungen von Freud und Steckel völlig bestätigt.)

5. Da also das Schamgefühl ein Produkt der Erziehung ist, so ist es beinahe selbstverständlich, daß die Umstände, die es ins Spiel bringen, von einem eth- nischen Kreis zum andern wechseln, und daß Dinge, die an einem Orte als selbstverständlich gelten, an einem andern den Gegenstand intensiven Scham- gefühls bilden und daher sorgfältig vermieden werden.

Charakteristisch für die durch die Christianisierung bis auf die ferne Osterinsel getragene Heuchelmoral ist eine Notiz Knoches: „Leider ist heute das gesunde sinnliche Empfinden der Eingeborenen, das aus den Liedern spricht, völlig ge- schwunden. Es war z. B. unmöglich, trotz aller Mühen, Nacktphotographien der Frauen aufzunehmen. Dies wurde abgelehnt mit den Worten: ,Somos christi- anos' (Wir sind Christen). Nur daß die sittlich entrüsteten Damen zum größten Teile, sobald die Nacht hereingebrochen war, einem Verkauf ihrer Reize gegen Garderobenstücke durchaus nicht abgeneigt waren. So haben die relativ ge- ringen Kontakte mit der europäischen Kultur genügt, um europäische Heuchelei, zusammen mit anderen Errungenschaften' der Zivilisation, auf jene weltferne Insel zu verpflanzen." Wäre es da nicht besser, wir unterließen die „Bekehrung" jener „Wilden", denn schließlich sind sie tatsächlich bessere Menschen! Nun, die Moral ist gerettet und das Volk ist — verdorben.

Von den Zoque-Indianern von Chiapas erzählt Remesal aus der Zeit der ersten Bekehrungsversuche durch spanische Mönche (1545): „Für ihre körperlichen Be- dürfnisse hatten sie weniger Anstandsgefühl als Hunde oder Katzen; denn sie urinierten voreinander sitzend und mitten in der Unterhaltung, wie sie gerade waren, und die ersten Male, wenn sie zur Predigt kamen, hinterließen sie den Boden ganz durchnäßt und mit Exkrementen beschmutzt, nicht besser als eine Schafhürde." Auch der geschlechtliche Verkehr wurde bei vielen Völkern der Öffentlichkeit nicht vorenthalten, wie wir schon oben erwähnten. Als Cook auf Tahiti kam (Mai 1769), beobachtete er einen ähnlichen Vorgang; er schreibt:

332

Das Weib bei den Naturvölkern

„So war unser Frühgottesdienst, unsere Eingeborenen aber hielten es für an- gebracht, eine Vesper von ganz anderer Art abzuhalten. Ein junger Mann, fast 6 Fuß hoch, vollzog den Akt der Venus mit einem kleinen Mädchen von etwa ii oder 12 Jahren vor mehreren unserer Leute und einer großen Anzahl Ein- geborener, ohne die geringste Empfindung dafür, daß dies unanständig oder unschicklich wäre, sondern, wie es schien, in völliger Übereinstimmung mit der Landessitte. Unter den Zuschauern waren mehrere Frauen vornehmen Standes, vor allem die Königin Oberea, von denen richtigerweise gesagt werden kann, daß sie bei der Zeremonie assistierten, denn sie gaben dem jungen Mädchen An- weisung, wie sie ihre Rolle durchzuführen hätte, was sie übrigens, so jung sie auch war, nicht nötig zu haben schien." Wie wenig man in ganz Polynesien den Ge- schlechtsakt oder andere Handlungen an den Geschlechtsteilen für beschämend hielt, das zeigt die öffentliche Defloration auf Samoa, die uns Krämer wie folgt beschreibt: „Die öffentliche Defloration wurde 1897 noch bei Apia vollzogen, heute wird sie erloschen sein. . . . Steht die Verbindung der Dame (taupou) mit dem Freier (manaia) fest, so begeben sich beide in das Dorf des manaia. Die Dame wird etwa von 5 oder 6 Frauen, ihren aualuma, begleitet, welche die soafafine der Dame heißen. Die Dame ist mit einer feinen Matte bekleidet, darüber mit einer anderen feinen Matte, die mit vielen siapo zusammenarrangiert ist. Man nennt diese Bekleidung das lauf au. Auf dem Wege wird gesungen. Die Gesänge heißen tini der Dame und des manaia, da ihre Namen darin genannt werden. Man singt, bis man in das Dorf des manaia kommt. Dort angekommen, werden viele Speisen zubereitet. Trotzdem schlafen die Dame und der manaia noch nicht zusammen. Es vergeht eine Nacht und ein Tag. Darauf folgt der Tag, der für die öffentliche Entjungferung (fa'amaseiau) der Dame bestimmt ist. Das ganze Dorf versammelt sich nun auf dem Dorfplatze und setzt sich auf die eine Seite desselben. Die soafafine und die Dame sitzen auf der anderen Seite. Der mania und zwei tulafale oder Häuptlinge sitzen vor dem ganzen Dorf (d. h. in der Front vor ihren Dorf genossen). Der eine sitzt auf der einen, der andere auf der anderen Seite des manaia. Der manaia sitzt in der Mitte. Vor ihnen ist eine weiße Matte ('iesina) ausgebreitet. Sie sitzen mit unter- geschlagenen Beinen. Hierauf kommt die Dame (auf sie zu), die feine Matte, mit der sie bekleidet ist, ist dicht unter den Achselhöhlen festgehalten. Ist sie

333

Das Weib bei den Naturvölkern

nahe herangekommen, so befiehlt der eine der beiden, welche zu den Seiten des manaia sitzen, der Dame zurückzugehen. Sie kehrt nach dem Ort zurück, wo ihre soafafine sind. Diese sprechen ihr Mut zu, sie solle mutig wieder vorgehen. Hierauf begibt sich die Dame wieder auf den Platz, wo der manaia ist. Es ist in dem Belieben der tulafele, welche bei dem manaia sind, wie oft die Dame hin und her zu gehen hat. Halten sie es für an der Zeit, daß die Dame ent- jungfert wird, so rufen sie ihr zu, sie solle herankommen. Die Dame kommt, legt die Hände auf die Schultern des manaia und tut so, als ob sie niederknien wollte. Hierauf sticht dieser mit dem Zeigefinger nach oben in den Geschlechts- teil der Dame. Das Blut fließt hierauf auf die vor dem manaia ausgebreitete Matte. Fühlt die Dame, daß ihr Geschlechtsteil von dem Zeigefinger des manaia durchstoßen ist, so wirft sie die feine Matte, welche unter ihren Achselhöhlen befestigt war, von sich und begibt sich nackt nach der Seite des Dorfplatzes, wo ihre soafafine sind. Alle Menschen auf dem Opferplatze sehen, wie das Blut an ihren Beinen herabläuft. Der manaia hebt seine Hand in die Höhe und zeigt das Blut, welches an seinem Zeigefinger ist, und ruft aus: ,Die Dame ist unversehrt befunden.' Der Lärm im Dorf ist groß, ebenso die Freude der soafafine der Dame." Daß man sogar umgekehrt dem Sexualapparat eine ge- wisse Würde beilegt, das zeigen die Genitalbinden der Ostjaken-Frauen Sibiriens, auf die mit Perlen die Umrisse der weiblichen Geschlechtsteile gestickt sind (vgl. Abb. 99, Fig. 8). Wie verschieden die Ansichten über das, dessen man sich schämen muß, sind, bezeugt Koch-Grünberg, der von den Desana berichtet: „Als ich Marco nach den Verben ,gebären' und geboren werden' (in ihrer Sprache) fragte, antwortete er mir zu meinem Erstaunen ganz leise und mit einem verlegenen Seitenblick auf die Weiber. Es ist gewiß ein feiner Anstands- begriff, daß der Mann sich scheut, über eine Handlung zu sprechen, die nur die Frau angeht, und bei der die Anwesenheit der Männer ausgeschlossen ist. Gar nicht prüde waren sie dagegen bei Wörtern, die wir allenfalls nur verblümt auszusprechen wagen. Ja, es bereitete ihnen offenbar einen naiven Genuß, mich wiederholt nach dergleichen in meiner Sprache zu fragen, so daß meine gute Erziehung sich manchmal unwillkürlich dagegen sträubte, ihre neugierigen Fragen zu beantworten, zumal in der Anwesenheit von Damen, die jedoch ,gar nichts dabei fanden'. Nie hatte ich den Eindruck, daß es sich um bewußte Zoten

334

Abb. 1 66. Australierpaar auf derjagd imUrwald.

Nach Klaatsch.

Abb. 167. Wandernde Ainufamilie.

Kopie nach einem Kakemono.

Abb. 168. Eine Familie der Botocudos auf der Reise.

Nach Prinz v. Wied.

335

Nach Wied.

Abb. 169- Reisen der Pani-Indianer.

Nach Ankermann.

Abb. 170. Weiberhäuser von Bamum.

Nach schooicraf,. Abb m Wandcmde Indianerfamilie.

336

Abb. 17 2. Weibergrab der Sakai (auf Terak), dabei Kämme, Ohrrollen

und andere Gegenstände, dann Früchte und musikalische Instrumente für

den Gebrauch der Seele der Verstorbenen.

Nach Skeat-Blagden.

Abb. 173. WitwederAranda(Zentralaus ralien). Mit Kaolin beschmiert, trägt dieChi- murilia als Kopfputz.

Nach Spencer und Gillen.

Abb. 174. Witwe der Tschipewayan-Indianer.

Hält in den Armen die Puppe des verstorbenen

Mannes.

337

V

u

Oh U

Ü

'S

SO r-

<

o

oö

-3-=* p

4- %

—^5

— * v Jh A^J

m

MBH n ^4H^^^HHH

~0 C

O

_Q

J3

338

Abb. 179. Basoko-Frauen (Kongostaat) bei der Töpferatbeit.

NachHoemes Abb lg0 Frauen Tapa klopfend (Brit. Neu-Guinea).

339

Originalaufnahme.

Abb. 181. Weiber (Tabora Ostafrika), Mais stampfend.

Abb. 18 2. Markt in Assahun in Südtogo (Westafrika).

Nach Weule.

340

Abb. 18 3. Indianerinnen bereiten Cassine Nach ufiuu. in irdenen Gefäßen.

Abb. 184. Zubereitung des Ahornzuckers.

Einige Weiber sammeln den Saft in die Gefäße, andere kochen

ihn, weitere kneten den dicken Saft mit den Händen. Oben sieht

man Frauen, wie sie bei Ausgang des Winters die Felder bebauen

und Getreide säen (Virginien),

top) I

Abb. 18 5. Bhilfrauen, Bajri mahlend.

341

Abb. 186. Ostafrikanische Negerfrauen, Bier in Flaschenkürbissen tragend.

Mach Buschan.

Abb. 187. Dorftänzerinnen (Taupo) Samoa.

Nach Krämer.

342

Das Weib bei den Naturvölkern

handelte." Umgekehrt erregte K. v. d. Steinen großes Aufsehen, als er in Gegen- wart südamerikanischer Indianer zu essen anfing. Sie schämten sich seiner. Die Schamempfindung wird also dort erweckt, wo man mit den üblidocn Vorschriften oder Anschauungen in Widerspruch gerät. Ganz richtig bemerkt Vailland von den Kaffern: „Da zu solcher Zeit (Menstruation) die Kleidung dieser wilden Frau diesen Zustand nur sehr unvollkommen verbergen kann, so würde ein solches Weib dem Spotte der übrigen ausgesetzt sein, wenn man äußerlich die geringste Spur ihrer Krankheit entdeckte; ein dergleichen verspottetes Weib würde alsdann die Zuneigung ihres Mannes oder Liebhabers sogleich verlieren. Man sieht also, daß diese natürliche Schamhaftigkeit lediglich in dem Bewußt- sein ihrer Unvollkommenheit und der Furcht zu mißfallen begründet ist." Schon bei der Entwicklung der Kleidung haben wir flüchtig den Grund angegeben, wie es kam, daß sexuelle Vorgänge und das öffentliche Zeigen des Sexualapparates unschicklich wurden. Die Unschicklichkeit entspringt einem Verbote, und dieses Verbot wurzelt nicht in der Moral, sondern in abergläubischer Furcht. Ganz ähnlich schämt man sich bei uns etwa zu sagen, daß man von Pferdefleisch lebt. Die Geschlechtsteile werden verschlossen, weil man z. B. Angriffe von Tieren oder Dämonen auf diese Gegenden befürchtet. Alle Naturvölker sind bei ihren Wanderungen durch die Wälder deshalb sehr vorsichtig. Auf Ambon zwingt der Dämon im Walde die Menschen zum Verkehr, und diese sterben dann, weil er sich dabei ihrer Seele bemächtigt — ein Nachklang davon hat sich in unseren Elfen- und Nixenmärchen erhalten. Auf den Aaru-Inseln hat der Dämon nur über die menstruierenden Weiber Macht, weshalb diese den Wald während dieser Zeit nicht betreten dürfen. Wenn sie trotzdem hingehen, beschläft sie der Dämon, und sie bekommen einen Stein in den Uterus. Auch das menstru- ierende Weib erzeugt selbst eventuell Dämonen, wenn es sein Blut nicht durch eine Binde auffängt (ebenso gilt das für das Deflorationsblut). Von den Zi- geunern berichtet v. Wlislocki: „Aber wehe dem Weib, das sein Menstruations- blut in eine solche Quelle oder gar auf den Gipfel des glücklichen Berges fließen läßt! Es wird unbewußt ein Wesen, halb Mensch, halb Tier, zur Welt bringen, das allnächtlich seine Gebärerin im Traume erschreckt und quält. Gewöhnlich hat ein solches Wesen den Kopf und Unterleib von demjenigen Tiere, nach welchem der betreffende glückliche Berg benannt worden ist." Wir sehen daraus

343

Das Weib bei den Naturvölkern

also deutlich den Ursprung der Schamempfindung; von Angeborensein ist gar keine Rede. Ganz ähnlich verhält es sich mit dem Wertschätzen der Jungfrau- schaft. Die weitaus meisten Naturvölker kennen diesen Begriff gar nicht, da die jungen Mädchen mit den jungen Männern freien Verkehr üben bis zur Ehe. Wo "Wertschätzung der Jungfrauschaft auftritt, hängt sie entweder mit dem Ahnenkult zusammen oder sie ist der Ausfluß anderer abergläubischer Vor- stellungen, unter anderen jener, daß das Mädchen erst Verkehr üben darf, wenn es die künstliche Defloration oder die Reiferiten durchgemacht hat, damit das Deflorationsblut nicht Schaden anrichtet. Wir haben oben ein Beispiel an der Samoanerin gesehen. Später wurde dann die Wirkung mit der Ursache ver- tauscht, als man den wahren Zweck vergessen hatte. Es wurde für ein Gebot der Moral gehalten, Jungfrau zu sein — an sich ein unnatürlicher und wertloser Begriff — , und das Christentum machte sich diese Idee in erster Linie in seinem Kampfe gegen die antike Welt dienstbar, weil es mit den Wirkungen der Askese am meisten Aufsehen erregte und alle jene Menschen, die am Aufsehen Gefallen fanden, damit für seine Sache hatte, neben all denjenigen, die am Sexualleben Überdruß bekommen hatten. Die Jungfrau hat also keinen Vorzug in sich, sie entstammt abergläubischen Vorstellungen und kann infolgedessen manches Be- denkliche gegen sich haben. So gibt es denn eine Menge von Völkern, die das Bestehen der Jungfrauschaft sogar als Schande auffassen, so die Wotjäken, die Tschibtscha in Südamerika (diese müssen wir allerdings bereits zu den Halb- kulturvölkern rechnen). An der Forderung der Jungfrauschaft aber lernte der Mensch eifersüchtig zu werden, da sich auch hier allmählich Wirkung und Ur- sache verschoben. Dort, wo die Jungfrauschaft geschätzt wird, ist damit noch lange nicht gesagt, daß sie gehalten wird; ja man darf sagen, daß sie bei keinem Volke prinzipiell gehalten wird. Das beweist die Unzahl von Mitteln, die man anwendet, um die Blutung der Brautnacht vorzutäuschen. Es liegt darin übrigens wieder ein Fingerzeig, weshalb bei manchen Völkern die Forderung der Jung- frauschaft bestehen soll. Die meisten Beobachter geben lediglich an, daß man die Blutspuren erwünscht findet. Das ist ganz natürlich überall dort der Fall, wo man das Blut fürchtet. Tritt es nicht zutage, so ist es im Körper geblieben und kann Unheil stiften; tritt es zutage, so muß das Tuch mit den Spuren ver- nichtet werden. Deshalb erstrebt man bei den meisten jener Manipulationen,

344

Das Weib bei den Naturvölkern

die die Jungfrauschaft vortäuschen sollen, die Blutung herbeizuführen; so durch mit Blut getränkten Schwämmchen, durch kleine Vernähungen, die reißen müssen und so Blut fließen lassen, und ähnliches. Auf den gleichen Motiven beruht teil- weise die Forderung der Keuschheit und jener daraus entspringende Treuebegriff, soweit er die Enthaltsamkeit der Ehefrau von der Beiwohnung mit anderen Männern als dem Gatten in sich schließt. Daß es auch hier nicht moralische Momente, sondern abergläubische Vorstellungen sind, denen diese Auffassung entspringt, geht daraus hervor, daß jeder geschlechtliche Verkehr, dessen sich das Weib mit Wissen ihres Mannes erfreut, gestattet ist. Wie Naturvölker sich den Treuebegriff denken, geht aus folgendem Beispiele hervor, das uns von den Masai berichtet wird: „Jeder Krieger hat sein Lieblingsmädchen. Solange er zu Hause ist, wohnt sie bei ihm, besorgt sein Vieh und fertigt einen Teil seines Schmuckes. Das Mädchen nennt ihren Liebhaber os sandja und zeigt den andern das Zustandekommen dieses Verhältnisses dadurch an, daß sie den zusammen- hockenden Kriegern eine Kürbisflache voll Milch bringt und sie neben das linke Bein ihres Auserwählten stellt. Solange dieser im Kral weilt, ist ihm sein Mäd- chen Treue schuldig; verläßt er ihn aber auch nur für einen Tag, so ist es be- rechtigt, sich mit einem andern Kralgenossen zu trösten." Durch religiöse For- derungen und durch das Eifersuchtsgefühl, das sich bei der gewaltsamen Mono- polisierung der Weiber verstärkte, wurde aber sowohl der Treuebegriff als die voreheliche Keuschheitsforderung ins Extrem gesteigert. Da derartige Ansprüche aber doch nicht durchführbar waren oder dem eifersüchtigen Ehegatten nicht durchführbar schienen, verfiel man auf eine Reihe recht schändlicher Mani- pulationen. Wir können sagen, daß die Naturvölker frei davon sind; wo bei ihnen Dinge wie Infibulation, Verschlußringe und ähnliches auftreten, kommen sie im Gefolge des Mohammedanismus oder des Christentums. Trotzdem wollen wir der Infibulation des Weibes hier gedenken; sie wird an Abscheulichkeit eigentlich nur noch vom christlichen Keuschheitsgürtel des Mittelalters über- troffen. Bei Naturvölkern tritt die Infibulation nur im nordöstlichen Afrika, also im östlichen Sudan und in der Gegend von Abessinien, also bei den Galla und Somali auf, mit anderen Worten in derjenigen Region Afrikas, die unter mohammedanischen und abessinisch-christlichen Einflüssen stand. Die Infibu- lation hat den Zweck, den Scheideneingang des Mädchens durch Zunähen oder

345

Das Weih bei den Naturvölkern

Durchziehen eines Ringes zu verschließen, daß es nicht eher, als es der männliche Wille gestattet, Verkehr üben kann. Es werden zu diesem Zwecke die Ge- schlechtslippen angeschnitten und mit den frischen Wundflächen aneinander- genäht oder durch Binden zusammengedrückt, so daß sie aneinanderwachsen. Wir wissen diesen Vorgang bereits aus dem Mittelalter von den Bedscha, wie Magrizi erzählt. Dann berichtet darüber Lindschotten: „Man findet etliche bey jhnen, welche jhren Töchtern, wenn sie geboren werden, jhre Scham zunehen, lassen jnen nur ein klein Löchlein, dardurch sie nur ihr jungfrüwlich Wasser abschlagen mögen; wenn sie dann erwachsen und verheyrat werden, so mag sie der Breutgam wiederumb auffschneiden, so groß vnd so klein, als er vermeinet, daß sie jhm eben recht sey. Die selbige wunden wissen sie mit einer besonderen Salben widerumb zuzuheilen, wie ich dieser Weiber denn eine in Goa (Indien) gesehen hab, welche der Chirurgus oder Medicus an des Ertzbischoffs hoff bey vns hat auffgeschnitten." Panceri beschreibt eine zwanzigjährige Sudanesin nach dieser Hinsicht mit folgenden Worten: „Man sah an Stelle der Scham- spalte eine lineare Narbe, unter welcher der untersuchende Finger die Klitoris an ihrem Platze, aber völlig beweglich und unter dem genannten Narbengewebe versteckt nachweisen konnte. Nur wenn man die Schenkel auseinanderspreizte, sah man bei dem Perinäum die Scheidenöffnung in Form eines Spaltes, dessen Ränder durch den Kamm der kleinen Labien gebildet wurden, die gewissermaßen mit den großen verschmolzen waren. Die obere Kommissur, die Klitoris, die Harnröhrenmündung und die vordere Hälfte der kleinen Schamlippen waren verborgen, weil die großen Schamlippen miteinander verschmolzen waren." Es ist klar, daß diese Mädchen dann beim Abschluß der Ehe wieder aufgeschnitten werden müssen. Es kommt sogar vor, daß diese Aufschneidung nur zum Teil erfolgt. So berichtet Warne von den Stämmen am ersten Nilkatarakt, daß ein Weib zum Bräutigam kommt, nach dessen Penis ein Modell fertigt und danach die Art der Aufschneidung des Mädchens vollzieht. Das Sonderbare ist nun, daß auch oft die Frauen nach der Entbindung wieder auf eine Zeitlang vernäht werden. Für den Koitus macht die Vernähung oft Schwierigkeiten, und so ist es in Abessinien Sitte geworden, daß zwei Männer die Beine der Braut in die Höhe halten müssen, während dieser ihr beiwohnt. Diese Zeugen treten dann zu dem jungen Paare in ein Dauerverhältnis, das etwa unserer Patenschaft entspricht.

346

KAPITEL V

Stellung des Weibes in Kunst und Dichtung

Die älteste menschliche Kunst der heutigen Naturvölker

Auch bei Naturvölkern können wir von bildender Kunst reden, und sie ist gar oft nicht unbedeutend. Das Weib ist in vielen Fällen Sujet geworden und es ist interessant, daß die primitiven Völker, die Europa vor etwa 30000 bis 50 000 Jahren bewohnten, im Weibe das hauptsächlichste Objekt für die künstlerische Darstellung sahen. Selbstverständlich ist die Darstellung des Weibes meist für unsere Auffassung erotisch, weil sie fast stets die Geschlechts- teile wiedergibt. Man darf dieses Moment aber den Naturvölkern nicht in gleicher Weise unterschieben. Sie haben nicht die Absicht, eine erotische Wirkung zu schaffen, sondern gehen von einem rein natürlichen Standpunkt aus. Da sie unsere Karikaturmoral nicht kennen, sagen sie sich mit Recht, das Wichtigste am Weibe, das es vom Manne in der Hauptsache unterscheidet, sind die Geschlechtsteile, folglich müssen sie auch wiedergegeben werden, denn aller primitiven Kunst ist gemeinsam, daß sie unterscheidende Merkmale betont, auch wo sie nicht sichtbar sind. So pflegen Naturvölker gerne, selbst wenn sie be- kleidete Europäer wiedergeben, die Geschlechtsteile zu zeichnen, obwohl sie sie gar nicht sehen. Jedenfalls ist aber von größtem Interesse, daß künstlerische Darstellungen des Menschen sehr frühzeitig auftreten, und daß es gerade das Weib ist, das am häufigsten dargestellt wird; man darf also wohl darausschließen, daß der Mann der Hersteller war. Weib und Jagd beherrscht jene Kunst der Hauptsache nach, und am Weibe ist es ausgesprochen die sexuelle Seite, die dar- gestellt wird. Sie steht — wörtlich genommen — an der Spitze aller mensch- lichen Kunsttätigkeit. Anscheinend sind nämlich die ältesten menschlichen Kunst- erzeugnisse drei Steinplatten, die im Musee du Perigord in Perigueux aufbewahrt werden. Sie fanden sich im Abri Blanchard (Commune Sergeac) in einer Schicht, die nach Wiegers dem mittleren Aurignacien angehört. Dargestellt ist auf jedem Relief ein weiblidier Geschlechtsteil (vulva) in stilisierter Form (Zeichn. XIX). In der gleichen Schicht fanden sich übrigens auch Nachbildungen des männlichen

347

Das Weib bei den Naturvölkern

Geschlechtsteiles aus Renntierhorn. In der nun folgenden Periode entwickelt sich mit der plastischen Kunst überhaupt auch die Darstellung des „Weiblichen" sehr bestimmend weiter. Noch der gleichen Periode (mittl. Aurignacien) gehört eine ganze Reihe von Rundfigürchen an, die, aus Elfenbein, Kalkstein usw. geschnitzt, das Weib darstellen und eine geradezu überraschende Beobachtungs- gabe und Technik verraten. Es fällt auf, daß deutlich zwei Rassen zu unter- scheiden sind. Die eine ist kurzbeinig und neigt zur Körperfülle. Sie zeigt deutlich Steatopygie; die andere ist langbeinig und ohne derartige Fettanhäu- fungen. Am besten repräsentiert den ersten Typus die sogenannte „Venus von Willendorf", wohl etwas später als die anderen. Willendorf liegt in Nieder- österreich an der Donau, gegenüber der Ruine Aggstein. Die ausgegrabenen Schichten zeigten alle Stufen des Aurignacien; unter anderen Funden kam 1908 auch das prächtige, unendlich wertvolle Figürchen zutage, das der Arbeiter Joh. Veran fand (Abb. 19). Szombathy, der die Ausgrabungen leitete, sagt darüber: „Es ist ein 11 cm hohes Figürchen aus oolithischem, feinporösem Kalk- stein, vollkommen erhalten, mit unregelmäßig verteilten Resten einer roten Be- malung. Es stellt eine überreife, dicke Frau dar, mit großen Brüsten, ansehn- lichem Spitzbauch, vollen Hüften und Oberschenkeln, aber ohne eigentliche Steatopygie (Fettsteißbildung) 1 ); die Genitalien sind stark ausgeformt, die Rückenseite ist anatomisch richtig, mit mehreren naturwahren Details ausgestaltet. Das Kopfhaar ist durch eine Anzahl in konzentrischen Kreisen um den größten Teil des Kopfes gelegte Wulste ausgedrückt 2 ), das Gesicht absolut vernachlässigt. Von keinem Teile desselben (Auge, Nase, Mund, Ohren, Kinn) findet sich audi nur eine Andeutung. Die Arme sind reduziert, die Unterarme und die Hände nur in flachen, über die Brust gelegten Reliefstreifen ausgedrückt. Die Knie sind sehr wohl ausgebildet, die Unterschenkel zwar mit Waden versehen, aber stark verkürzt, die Vorderfüße ganz weggelassen. Von Bekleidung oder Schmuck ist an der Figur nichts angedeutet, als an jedem Unterarme ein grobzackiger Handgelenkring." Man sieht also deutlich, worauf es dem Künstler ankam,

• ) Wir haben darüber schon oben gesprochen; sie ist sicher gemeint, wenn es auch dem

Künstler nicht gelang, sie deutlicher herauszuarbeiten.

J ) Dies dürfte wohl eine Haube aus kleinen Muscheln sein, wie sich deren Reste in den Höhlen finden.

348

Das Weib bei den Naturvölkern

und Obermaier sagt mit vollem Recht: „Das ganze Figürchen zeigt, daß sein Verfertiger die Gestalt des menschlichen Körpers künstlerisch vorzüglich be- herrschte, daß es ihm aber nur darauf ankam, die primären und sekundären weiblichen Geschlechtscharaktere in die Erscheinung zu rücken. Der Rest ist genial auf das nötigste Minimum der Darstellung reduziert." Dem oberen Aurignacien dürfte dagegen ein Relief angehören, auf dem ein Weib ähn- licher Art mit einem Hörn dargestellt ist. Näheres darüber siehe: v. Reitzen- stein, „Die ältesten sexuellen Darstellungen der Menschheit" in „Geschlecht und Gesellschaft", herausgegeben von F. Frhr. v. Reitzenstein, Jahrg. X, Heft 10, Dresden 192 1.) Dieser Bevölkerungsschicht scheint auch die älteste Darstellung eines schwangeren Weibes unter einem Renntier (Abb. 209) anzugehören. Es ist eine Ritzzeichnung aus Laugerie Basse und gehört dem alten Magdalenien an. Wir sehen ein nacktes Weib, dem der Kopf fehlt, in hochschwangerem Zustande auf dem Rücken liegen. Die Brüste sind nicht dargestellt, dagegen die Ge- schlechtsteile deutlich hervorgehoben, obwohl sie eigentlich in dieser Lage gar nicht sichtbar wären. Die Behaarung ist deutlich angegeben. Weiterhin sehen wir die Beine eines Renntieres und im Hintergrunde verschiedene bogenförmige Linien. Leider ist die Darstellung nur ein Fragment. Wie alle menschlichen Darstellungen des Magdalenien ist sie im Gegensatze zu den Tierdarstellungen nicht gerade gut wiedergegeben. Nun liegt natürlich zunächst die Frage nahe: Sind die drei Darstellungen Teile eines Bildes? Wenn nicht nachweisbar ist, daß die Figuren zeitlich getrennt eingeritzt wurden, so müßte es doch höchst sonderbar zugehen, wenn auf solch einem räumlich beschränkten Stücke ein Künstler gleichzeitig mehrere Figuren in derartig spezialisierten Stellungen zweck- los nebeneinander einritzen würde, die bei ungezwungener Betrachtung auf den ersten Blick einen Zusammenhang vermuten lassen. Die Frau liegt sicherlich unter dem Renntiere, ja Ranke deutet sogar an, daß unsere Zeichnung Renntier und Weib in einer Hürde dargestellt (er glaubt also in den Bogenlinien eine Hürde zu sehen). Freilich ist das Weib verhältnismäßig etwas klein geraten und ihre Beine sollten streng genommen den linken Hinterfuß des Renntieres überschneiden. Aber gerade diese Fehler kehren stets wieder. Ohne Zweifel ist also der Zusammenhang näherliegend als das Gegenteil, und es besteht kein Grund, das Näherliegende zugunsten des Fernliegenden abzulehnen, da bis jetzt

349

Das Weib bei den Naturvölkern

noch niemand auf die Idee kam, die Gleichzeitigkeit der einzelnen Teile der Darstellung zu bestreiten. Wir sind also berechtigt, die als Einheit gedachte Darstellung zu deuten zu versuchen. Es dürfte ein Zauber dargestellt sein. Das hochschwangere Weib steht vor der Niederkunft, und alle Naturvölker, ja selbst die Mehrzahl der Angehörigen der Kulturvölker, versuchen durch Zauber oder Sympathiemittel den Geburtsvorgang zu erleichtern. Diesem Zwecke dient eine abergläubische Handlung, die über die ganze Welt verbreitet ist. Besonders charakteristisch berichtet sie uns Baker von den arabischen Wei- bern. Frauen, die der Niederkunft entgegensehen, kriechen einem recht starken Kamel zwischen Vorder- und Hinterbeinen hindurch, in dem Glauben, daß diese Handlung die Stärke des Tieres auf das Kind übertragen würde. Nimmt man an, daß unser Knochenstück einem derartigen Zauber diente, dann wäre schon dadurch die mächtige Darstellung des Renntiers — es soll ein recht starkes sein — erklärt. Die Sitte des Durchkriechens und Durchziehens zwischen Tieren oder durch Höhlungen in Steinen und Pflanzen ist, wie gesagt, ebenso alt als verbreitet. Im wesentlichen liegt der Sitte die Idee zugrunde, daß das Leben der Menschen innig verknüpft ist mit einem Baume, einem Steine usw. Den zweiten weiblichen Typus führt uns Abb. 205 vor. Ein kleines weibliches Köpfchen ist uns erhalten, bei dem wir annehmen dürfen, daß bereits ein Schmuckmotiv, nämlich ein Häubchen aus Muscheln oder Schnecken, dargestellt sein soll. Von besonderem Interesse ist nun, daß man schon in jener Frühzeit dazu gelangte, die naturalistische Wiedergabe des menschlichen Körpers in eine ornamentale aufzulösen.

Weiterhin ist nun für uns die eigenartige Felsenmalerei von Cogul (Spanien) be- sonders wertvoll (vgl.Zeichn.XX). Der Mangel an völkerkundlichen Kenntnissen einerseits und die daraus entspringende Unmöglichkeit, das geistige Leben be- stimmter Kulturgruppen zu beurteilen, ließ wieder die sonderbarsten Deutungen hervorgehen. Vor allem muß man auf das fortwährende Suchen nach „Götter- gestalten" dort verzichten, wo keine oder nahezu keine vorhanden waren. Man kann vielleicht mit Recht sagen, daß dort, wo ein Pantheon in der Literatur vorliegt, der Zersetzungsprozeß der Volksreligion schon begonnen hat, und man kann andrerseits behaupten, daß unsere ganze Sagenwelt auf irgendwelche tat- sächlichen Vorgänge der Vorzeit zurückgeht. Es geht nicht an, daß man die

350

4^*^

Abb 188. Betsimisarakamädchen beim Mattenflechten.

Nach Weule.

Abb. 189. Windschirm als Wohnung der Panis (Südamerika).

Nach Prinz v. Wied.

351

i- • — t — ip

352

C l)

4-1 Ö

W c

c p

3

6

WS

m

353

ft <lk»V

Nach Jenks.

Abb. 196. Lepantcrlgorotenweiber, webend.

Hf

• t ■ ■:* Mf*

^B(GnF*SE^^* *

IN

,

'• ' äj

ST *

•„

f !„

El

Abb. 197. Tanz der Pu is.

Nach Spix und Martius-

354

Das Weib bei den Naturvölkern

kleine männliche Figur zu einem Idol macht, um das Frauen einen Tanz aus- führen, d. h. es sozusagen göttlich verehren; es geht auch nicht an, weil an diesem Figürchen ein männlicher Geschlechtsteil sichtbar ist, sofort von Phallus- dienst zu sprechen; besonders originell ist aber, wenn der Archäologe Lange die Hypothese aufstellt, daß diese Gestalt nicht sowohl einen lebenden Mann als einen phallischen Götzen (!!) darstellen soll, und H. Schoen diese Erklärung als die bis jetzt befriedigendste bezeichnet und dann weiterfährt, „das Bild wäre also wohl das älteste heute bekannte Zeugnis" des Phallusdienstes. Zunächst fällt auf, daß einige Teile des Bildes (bei uns nicht ausgefüllt) mit roter Farbe gemalt sind; da nun über dem Bilde (in unserer Darstellung nicht wiedergegeben) eine rotgemalte Herde und darüber ebenfalls in Rot eine Figur dargestellt ist, könnte man sagen, die roten Figuren und die schwarzen sind nicht gleichzeitig, mit anderen Worten, die Gruppe, die in unserem Bilde dargestellt ist, gehört nicht zusammen. Aber gerade in diesem Bilde ist dieser Schluß äußerst un- wahrscheinlich. Betrachten wir von links die dritte Figur, so sehen wir, daß der Künstler gleichzeitig über rote und schwarze Farbe verfügte, ebenso bei der dritten Figur von rechts, bei der nur die Beine rot sind. Es mag sein, wie Breuil und Obermaier vermuten, daß die Tiergruppen selbst einer älteren Zeit angehören, die stilisierten Figuren aber scheinen zusammenzugehören, eine Meinung, die auch Obermaier zu vertreten scheint, wenn er sagt: „Die dortigen Hirsche, Capriden und Rinder reihen sich nach Stil und Aus- führung entschieden an das nordspanische Quartär an", dazwischen befinden sich aber stilisierte Figuren, die einen jüngeren Eindruck machen, einige direkte Jagdgruppen und eine Art Tanzszene, und dann sagt: „Die diluviale Fels- malerei von Cogul (Spanien) gibt einen Reigen wieder, den neun Frauen mit bloßem Oberkörper und langen Röcken um einen unbekleideten Mann auf- führen." Sind aber die Figuren des von uns dargestellten Ausschnittes gleich- zeitig, dann haben wir ohne jeden Zweifel eine Szene vor uns, die einen be- stimmten Vorgang, eine Zeremonie darstellt. Nun erkennen wir zunächst weiter, daß von den neun „weiblichen" Figuren eine kleiner dargestellt ist als die anderen, ohne daß äußere Gründe dazu zwingen; ebenso ist die männliche Figur kleiner dargestellt; es handelt sich also anscheinend auch nicht um einen „ero- tischen" Tanz, der um einen nackten Mann aufgeführt wird, sondern die beiden

Das Weib bei den Naturvölkern 17 355

Das Weib bei den Naturvölkern

kleinen Figuren dürften Kinder sein. Bei der männlichen Figur erkennen wir, daß sie um die Beine einen Schmuck trägt. Weiter fällt aber die vierte (von links) auf, die ganz rot gemalt ist. Sie ist deutlich und scharf verschieden ge- zeichnet von den anderen Frauenfiguren, sie erweckt überhaupt nicht den Ein- druck einer menschlichen Figur, sondern einer Puppe, ja es sieht sogar so aus, als ob diese „Puppe" von der anderen Figur getragen wird. Damit würden wir auf die Darstellung einer jener oft übermenschengroßen Masken kommen, wie sie bei vielen Naturvölkern vorkommen und sich in ihren Ausläufern (z. B. in den Perchtentänzen) bis in die moderne Zeit erhalten haben. Bei den Australiern spielen sie eine größere Rolle. Ebenso werden derartige hohe, einem Aufsatz ähnliche Puppen bei den verschiedenartigsten anderen Zeremonien noch heute verwendet (Stabausfeste am Mittelrhein). Wir können also annehmen, daß irgendeine Zauberzeremonie vorliegt. Betrachten wir nun Zauberzeremonien bei Naturvölkern, bei denen ein junger Mann und Frauen im Vordergrund stehen, dann kommen wir zur Geschlechtsreifezeremonie. Wie wir schon schilderten, befinden sich die Knaben vielfach bis zur Geschlechtsreife in der Erziehung der Weiber. Mit der Geschlechtsreife scheiden sie aus diesem Kreise und treten in die Männergesellschaften. Solche Übertritte von einem Kreis in den andern pflegen Naturvölker durch bestimmte Zeremonien zu betätigen, und so setzen sich auch die Reifezeremonien teilweise zusammen aus Aus- tritts- und Eintrittszeremonien. Es liegt nahe, daß wir hier die Austritts- zeremonien aus dem Kreise der Frauen vor uns haben. Es interessiert uns aber an diesem Frauenbild auch die Tracht, die man zunächst für jene ferne Zeit nicht erwarten würde, und die Gesamtdarstellung überhaupt, d. h. die eigentümlichen Hängebrüste. Wir finden diese nämlich in der Kunst der heutigen Buschleute wieder.

Darstellung des Weibes in der Kunst der heutigen Naturvölker

Wenn wir die vorgeschichtliche Zeit so ausführlich behandelt haben, geschah es, weil wir eine von Kulturvölkern gänzlich unbeeinflußte künstlerische Darstellung vor uns hatten und dabei zugleich eine Reihe von Erkenntnismaterial für unsere vorausgehende Schilderung bekommen haben. Ganz in ähnlicher Weise behandelt die Plastik der heutigen Naturvölker das Weib. Die Darstellung beginnt im

356

Das Weib bei den Naturvölkern

Kunstgewerbe, wo man Gefäßen Formen gibt, die auf weibliche Teile anspielen, oder Gebrauchsgegenstände, auch Ar dntektur teile, mit weiblichen Formen und Gestalten versieht. Selbständige Plastik ist ja nicht überall gleichmäßig verbreitet, zum Teil finden wir bei Naturvölkern sehr merkwürdige Dinge künstlerischer Darstellung. Die künstlerische Darstellung in Afrika zeigt das Bild 219 (bei der besonders die Verlängerung der kleinen Geschlechtslippen und die Narbentatau- ierung gut wiedergegeben ist), 206 eine stillende Mutter von allerdings sehr mo- derner Arbeit mit Fußringen, 208 Mutter und Kind (Yoruba), dann die originelle Doppelgruppe von Mann und Weib, Abb. 204. Die afrikanische Kunst erhob sich aber auch zu ganz auffälligen Leistungen, so gehört dazu die schöne Steatit- figur des Brit. Museums aus Mendiland (Sierra Leone) (Abb. 215). Dann vor allem die Beninkunst, von der wir in Abb. 93 ein prächtiges Beispiel geben. Freilich kann man hier und noch mehr bei den prachtvollen Funden von Leo Frobenius aus dem Nigergebiet nicht mehr von einer Kunst der Naturvölker sprechen. Es müssen hier fremde Einflüsse irgendeiner Art gewirkt haben, wenn sie auch heute noch nicht restlos geklärt sind. Aus dem südlichen Asien seien die beiden kleinen Figürchen der Insel Letti (Abb. 218) gegeben, deren eines weib- lich ist. Im allgemeinen ist Asien für eine Betrachtung der Kunst der Natur- völker kaum zu benutzen, da hier alles durch die großen Kulturzentren be- einflußt ist. Dagegen bietet die Südsee reichliches Material, bei dem freilich ein Einfluß von Asien her stellenweise sicherlich auch anzunehmen ist. So zeigt Abb. 207 eine Frau mit Kind vom Jünglingsschlafhaus von Kordo (jetzt im Dres- dener Museum). Abb. 212 bietet einen weiblichen Hausgott der Frauen, der bei religiösen Zeremonien auf dem Arm getragen wird, und rechts eine in der Südsee häufige Erscheinung, auf die wir hier aber, als aus unserm speziellen Rahmen fallend, nicht näher eingehen können; es ist ein zweigeschlechtlicher Hausgott; beide von der Osterinsel. Es sind ebenso schon Arbeiten, die der späteren Besied- lungsschicht der Osterinsel angehören. Zu einer ganz prächtigen und eigenartigen Entwicklung gelangte aber die Kunst der Maori (der Bewohner von Neu-See- land). Besonders jene Figuren, die zum Schmucke der Männerhäuser dienten, zeigen eine hohe Kunstentwicklung, die man wohl der Hauptsache nach als bodenständig ansprechen muß. So zeigt Abb. 214 zwei Pfeiler und Abb. 213 einen Pfeiler von der Veranda einer Pataka, der in charakteristischer Weise

17 . 357

Das Weib bei den Naturvölkern

eine Beiwohnungsszene darstellt. Diese drei prächtigen Stücke befinden sich im Museum zu Auckland. Bei den amerikanischen Naturvölkern ist die plastische Kunst nicht zu dieser Höhe gelangt, allerdings bringt Nordamerika, besonders der Nordwesten, sehr schöne Ansätze (vgl. Abb. 217, die die verschiedenste Form zeigt). Abb. 211 zeigt eine hübsche weibliche Katschinafigur der Tusayan- indianer; sie stellt das Schälakomana oder Kornmädchen dar und wird beim Palükükontifest verwendet. Recht auffällig sind auch die Tonfigürchen aus Süd- amerika, die Ehrenreich und andere mitbrachten; sie stehen ganz vereinzelt und zeigen verhältnismäßig recht gute Darstellungen vom Weibe. (Vgl. Abb. 217, Fig. 5 und 6.)

Die Malerei tritt hinter die Plastik zurück, und es ist sehr auffällig, daß sie gerade dort vorkommt, wo die Plastik fehlt. So bemalen die nordwestameri- kanischen Indianer ihre Zelte mit allerlei Darstellungen, unter denen auch das Weib vertreten ist; freilich streifen alle diese Bilder stark an die Bilderschrift. Einzelne Handzeichnungen haben europäische Reisende durch eingeborene In- dianerstämme sich fertigen lassen, unter denen die von Koch-Grünberg besonders wertvoll sind. Die charakteristischsten Maler unter den Naturvölkern sind aber die Australier und die Buschmänner.

Darstellung des Weibes in der Literatur der heutigen Naturvölker

Die Literatur der Naturvölker beschäftigt sich aber dafür um so lieber mit ihm. Besser als Worte mögen das einige Proben zeigen. So besingt der Altaische Jüngling nach Radioff sein Mädchen:

„Was ist Wertvolles im Walde? Wertvoll ist der schöne Zobel. Was ist Wertvolles beim Volke? 's ist das Mädchen mit sechs Zöpfen. Was ist Wertvolles im Walde? 's ist der Zobel, der vierfüß'ge. Was ist Wertvolles im Volke? 's ist das Mädchen mit vier Zöpfen.

Der da rupft das weiße Kraut, Weißer Schimmel, sag', wo bist du? Deren Haar im Nacken gelb ist, Bräutchen, sage mir, wo bist du? Der da rupft das blaue Kraut, Blauer Schimmel, sag', wo bist du? Deren Haar im Nacken schwarz ist, Bräutchen, sage mir, wo bist du?"

358

Das Weib bei den Naturvölkern

Der Hottentotten jüngling ist etwas derber:

„Meine Löwin, Beiße mich!

Bist du ängstlich, daß ich dich behexen Gieße für mich (d. h. Milch ein).

will? Meine Löwin,

Du melkest die Kuh mit fleischiger Du Tochter eines großen Mannes!"

Hand, Vielsagender dichten wieder die Hausaneger:

„Mabruka, Tochter unseres Lands, Mit Augen voller Sternenglanz! Ich ging bis nach Ghadames, Ich wanderte nach Algier, Ich wanderte nach Bona Und werbe um Mabruka, Ich wanderte nach Trables Und werbe um Mabruka, Ich ging bis nach Ägypten, Und werbe um Mabruka, Mabruka, mein Fleisch und Blut, Mein Herz, ich bin dir gut! Mein Herz ist krank geworden Um der Mabruka willen. Verkauf deine Kamele, Verkaufe deine Schafe, Verkaufe deine Knaben Zum Kaufpreis für Mabruka. Du Herr von Land und Herden, Soll ich dein eigen werden, Schaff ich dir viele Mühe. Du mußt mir tausend bringen, Für hundert gibt's keine Mabruka. Mabruka ist ein Kamelweib

Mit ihrem schlanken Halse. Ihre Zähne gleichen dem Golde, Ihre Hände sind von Golde, Ihr Fingerring von Golde, Ihr Arm ist schlank wie ein Stab. Ihre Nase gleicht der Rose, Ihr Angesicht dem Spiegel, Ihre Füße sind hennarot. Ihre Schuhe sind von Golde, Ihr Kopftuch ist von Golde, Dem Golde gleicht ihr Haar, Ihr Hüfttuch ist mit Silber gestickt, Ihr Hemde ganz mit Silber gestickt, Ihre Hosen sind aus Seide. Ihr Haar macht einen Sessel, Ihre Brüste sind wie ein silbern Ge- fäß — Betrachte ihren Busen, Er blendet dir die Augen! Schau nur ihre Gestalt, Sie wiegt sich gleich dem Rohrhalm! O falle nicht! Du gibst nicht acht Und läßt mich einsam weinen."

(Rudolf Prietze.)

Ein anderes Liedchen, indem ein betrogener Liebhaber spottet und schimpft, führt Thurnwald an:

359

Das Weib bei den Naturvölkern

Du ungewaschene Schnauze!

Wenn du mich nicht wolltest,

Warum sagtest du denn,

Ich sollte dir eine Schnur roten Muschelscheibchen-Geldes geben?

Du warst stumm geblieben,

Als ich dir die Schnur roten Muschelscheibchen-Geldes gab.

Du hattest sie genommen.

Nach deinem Dorf hast du gebracht, was mir gehörte.

Ich, der junge Papagei 1 ),

Ich habe mich erzürnt und gesagt:

Ich wäre es schon so zufrieden gewesen!

(Wenn du einen anderen genommen hättest.)

Wie, dein Vater

Er fordert für dich zweihundert Faden 2 ) abuta-Muschelgeld!

Das nennt er den Kaufpreis für dich!

Du bist ja schon alt

Wie ein Opossum!

Kommt, hört doch!

Meine Gesippen!

Ihr, die ihr alle zu den Häuptlingen gehört!

Sagt es denen drüben:

Nach Kagabauku zu gehen (nach des Mädchens Dorf)

Fällt mir nicht ein!

Es ist ja unverkennlich, daß dieses Gedicht starke arabische Einschläge zeigt, aber immerhin bringt es noch recht viel, was aus dem ursprünglichen Ideenkreis der Neger selbst stammt.

Wie im Liede, so erscheint das Weib auch im Märchen und Sage. Auch hier mögen ein paar Beispiele genügen. Vor allem ein zentralaustralisches Märchen:

») So nennt sich der Dichter selbst

») Man bezahlt ioo — 200 Faden abuta-Muschelgeld für ein Mädchen. Ein mittelgroßes

Schwein kostet 20 — 30 Faden.

360

Das Weib bei den Naturvölkern

Kareba und Lulyunja

Zwei Schwestern gingen miteinander nach Jalka (Zwiebeln). Die jüngere Schwe- ster fragte die ältere: „Schwester, Schwester, wo ist "Wasser?" — „Nach Wasser gehe jenseits zum geschlängelten Bach." Da ging die jüngere Schwester hin. Sie legte sich auf die Erde, trank Wasser und schöpfte die Mulde voll, um sie ihrer Schwester zurückzubringen. Während sie Wasser trank, kam der Teufel, um mit ihr zu huren. Sie warf die Mulde weg und entfloh dem Teufel. „O Schwester, komm! Der Teufel ist zu mir gekommen. Nachdem er mich geschlagen hat, wird er mich essen wollen." Der Teufel mit der haarigen Nase verfolgte sie. Sie rief ihrer Schwester laut zu: „Schwester, Schwester, komm schnell! Der Teufel könnte mich hauen." Die ältere Schwester antwortete: „Mädchen, komm schnell! Der Teufel möchte dich sehr schlagen." Der Leib des Mädchens war rot, der ihrer Schwester auch. Als der Teufel das Mädchen am Arm faßte, fürchtete es sich, wurde zornig, lief aus Furcht, stieß ihn mit den Ellbogen und rannte aus Furcht zur älteren Schwester hin. Ihre Schwester nahm den langen Frauenstock, schlenkerte fortwährend die Beine und riß ihre jüngere Schwester weg. Da floh der Teufel. Die Frau verfolgte ihn, verfolgte ihn sehr. Der Teufel lief sehr aus Furcht. Sie verfolgte ihn immerdar. Da machte sie den Teufel matt. Er wurde müde. Die Frau kam nahe, sie machte den Teufel schwach. Da sagte die Frau: „Du versöhne mich!" Der Teufel warf sie mit dem Speer. Die Frau bückte sich, so daß der Speer weithin flog. Da nahm die Frau ihren Stock, schlug ihn und vernichtete ihn. Die Frau schlug ihn sehr schnell. Der Teufel schlug die Frau mit dem Wurfbrett wieder. Sie schlugen beide immerfort. Da ging das Wurfbrett in Stücke, während der Stock der Frau ganz blieb. Die Frau schlug ihn ins Genick. Die jüngere Schwester stand immer entfernt davon. Obschon er im Genick sehr stark war, fiel er tot nieder. Da kehrte die Frau mit ihrer älteren Schwester heim.

(W. Planen.)

Diese Märchen sind, abgesehen von ihrem literarischen Wert, oft auch sehr be- deutungsvoll wegen der darin enthaltenen kulturellen und völkerpsychologischen Momente.

So streift das nachfolgende, von Parkinson in seinem wertvollen Werke „Dreißig Jahre in der Südsee" mitgeteilte, das Amazonenmotiv:

361

Das Weib bei den Naturvölkern

Eines Tages gewahrte Tolangabuturu eine Taube. Er folgte derselben von Baum zu Baum und versuchte, sie zu ergreifen, aber stets entwich sie seinen Griffen. Schließlich flog sie über See, und Tolangabuturu setzte sich in seinen Kahn und verfolgte sie. Nach langer Fahrt gelangte er nach einer Insel und fand, daß die- selbe ausschließlich von Weibern bewohnt war. Dies kam ihm nicht geheuer vor, und er stieg auf einen Baum, um sich zu verstecken. Doch der Schatten des Baumes fiel auf eine Quelle, und als eine der Frauen an dieselbe Stelle kam, ge- wahrte sie das Schattenbild des Tolangabuturu und entdeckte seinen Aufenthalt. Er gefiel ihr auf den ersten Blick, und um ihn für sich allein zu behalten, holte sie aus freien Stücken "Wasser für die übrigen Weiber, damit diese keine Ge- legenheit fänden, den Schatz zu entdecken. Als nun alle Weiber fortgingen, um sich am Strande mit den Schildkröten zu verlustieren, schlich sich das Weib an den Baum und hieß den Tolangabuturu herabkommen. Sie nahm ihn nach ihrer Hütte und versteckte ihn dort, aber endlich entdeckten die übrigen seine An- wesenheit, und nun wollte eine jede den neuen Ankömmling haben. Dies war die Veranlassung zu großem Streit und Hader, denn die erste Finderin betrach- tete den Tolangabuturu als ihr ausschließliches Eigentum; aber schließlich einigte man sich, und er wurde das Allgemeingut der Weiber, die ihn nun bis zu seinem Ende aufs sorgfältigste pflegten.

Aber auch die Überlieferungen der Eingeborenen haben für uns oft sehr großen Wert, besonders im polynesischen Gebiet, da alle Polynesier in hohem Grade die Eigenschaft haben, alte Traditionen zu bewahren. So wurde Parkinson in Liue- niua von der der Insel Nukumanu benachbarten Insel Ongtong Java erzählt: „Lolo wohnte auf dem Meeresgrund und baute von dort aus die Korallenriffe empor. Während dieses Stadiums kam abermals ein Kanoe daher, welches vier Insassen enthielt, drei Männer und eine Frau. Lolo, dem sich vorher zwei Ge- nossen zugesellt hatten, Keui und Puapua, wollte die Fremdlinge nicht landen lassen und befahl ihnen, mit ihrem Kanoe am Strande zu bleiben. Aber die An- gekommenen baten und flehten und versprachen dem Lolo, sie würden ihn viele neue Sachen lehren, welche ihm und seiner Insel zu großem Vorteil gereichen würden, so daß Lolo sich schließlich erweichen ließ und ihnen Erlaubnis gab, seine Insel zu betreten. Die im Kanoe angekommenen Männer hießen Arne le

362

Abb. 198. Duell zwischen australischen Frauen (mit Grabstock).

Nach Buschan.

Abb. 199. Die Baducca in S. Paulo.

Nach Spix und »Martius.

363

a

SS

CO

3

O

g

T3

Ö Hl

<U

h-H :3 cd iti

13 H

d

o

_Q

364

o

_^

N

c

cd

H

c

O

E

cd

c

3

O

365

Abb. 204. Mann und Weib. Holzschnitzerei aus Bomo (Afrika).

Ethn. Museum, Leiden.

Nach Stratz.

Abb. 205. Weibliches Elfenbeinköpfchen aus Brassempouy.

Nach Hoernes.

366

Abb. 206. Stillendes Weib. Abb. 207. Abb. 208. Frauenfigur mit Kind

Museum f. Völkerkunde, Berim. Mutter und Kind. (Yoruba, Afrika).

Figur VOm TÜnelinffS- Museum (■ Völkerkunde, Berlin.

schlafhaus zu Kordo.

Abb. 209- Schwangere Frau unter dem Renntier.

Nach Piette.

367

Abb. 21 O.Kopfschmuck (Belu

belu)einerTänzerin ausGoron-

talo (Nord-Celebes).

Museum f. Völkerkunde, Dresden.

Abb. 212. Moi-Figuren.

Links: Weiblicher Hausgott der Frauen, bei

religiösen Festen am Arm getragen. Rechts :

Zweigeschlechtlicher Hausgott

(Osterinsel: Hyäne-Fxpedition).

Museum f". Völkerkunde, Dresden.

368

Abb. 214. Geschnitzter Pilaster (Maori).

Abb. 213. Mann und Weib. Geschnitzter Pfeiler von einer Veranda (Maori).

Museum v. Auckland (Neuseeland)

Abb. 215. Weibliche Steatitfigur aus Mendiland (Sierra Leone).

369

^-.^^rr-r-T 5 _

äg

-*■■,> üi£

£&

MlMiMUiiii&iiJla

Abb. 216.

Tanzstöcke der Weiber

von St. Matthias

(Südsee).

Nach Parkinson.

Abb. 218. Holzidole der Insel Letti (Indonesien).

Abb. 2 17. Darstellung des Weibes in der Kunst der Naturvölker Amerikas. 370

Abb. 219-

Weibliche Holzfigur

der Urua (Zentralafrika).

Das Weib bei den Naturvölkern

lago, Sapu und Kau, die Frau hieß Keruahine. Ihre Heimat war Makarama. Die Neuangekommenen hielten das gegebene Versprechen. Kau lehrte, durch An- einanderreihen von zwei Hölzern Feuer zu erzeugen, was bisher unbekannt gewesen; auch zeigte er, wie man durch Feuer die Speisen bereiten könne, was ebenfalls vorher nicht bekannt war. Sapu brachte aus dem Kanoe Kokosnüsse herbei, welche er auf der Insel pflanzte und dadurch den Grund zu den heutigen Kokosbeständen legte. Arne le lago hatte Taropflanzen mitgebracht, und er mit Keruahine legte die erste Taropflanzung an. Keruahine führte auch das Ta- tauieren ein; Lolo streckte sich auf einer Matte aus und wurde von ihr mit den heute noch gangbaren Mustern tatauiert. Das Tatauieren wurde dadurch all- gemein und ist bis zum heutigen Tage noch eine Verrichtung der Frauen. Arne le lago zeigte den Leuten auch, wie man auf einem Webstuhl Matten zur Be- kleidung von Männern und Weibern anfertigen könne, und das Weben wird in- folgedessen noch immer von den Männern verrichtet; nur der oberste Häuptling und seine Verwandten üben das Weben nicht aus. Lolo erwählte nach einiger Zeit Keruahine zu seiner Frau. Er erzürnte aber dadurch seine beiden Genossen, Keui und Puapua, welche ihrerseits ein Auge auf Keruahine hatten, und Puapua war so zornig, daß er die Inselgruppe ganz verließ und sich auf dem benachbarten Kikumanu (Nukumanu, Tasmaninseln) ansiedelte, wo er heute noch im Hare aiku verehrt wird. (In Nukumanu wird er Pau-Pau genannt.) Keui blieb aller- dings auf der Insel, aber er zog nach dem unbewohnten Teil jenseits des Be- gräbnisplatzes Keave, wo er auf dem Platze Kelahu ein Haus baute. Zur Zeit Keruahines kam auch Kapu lau lagi aus Nuguria in einem Kanoe an. Nur nach langen Verhandlungen erlaubte man ihm zu landen unter der Bedingung, daß er für sich allein wohnen bliebe. Lolos und Keruahines Kinder waren Poho uru moro, eine Tochter, welche als Kind starb (ulu mole mole heißt auf samoanisch Kahlkopf), und ein Sohn, Kemagia."

Was uns hier besonders interessiert, ist, daß man annahm, daß die Tatauierung weibliche Einführung ist.

Sehr reich ist die Literatur unseres früheren Samoa, über das wir ein prächtiges Werk von A. Krämer („Die Samoa-Inseln") besitzen, das reiche Beispiele gibt. Für uns ist hauptsächlich interessant die Erzählung von Pili, „der Eidechse". Die Samoaner betrachten besonders eine große schwarze Art mit großer Scheu.

371

Das Weib bei den Naturvölkern

Pili Der Pili hat viele Namen: Pilitavae, Piliuli und Pilipa'u und Pilitaimagati. Er kam herunter vom Himmel und langte in Lefaga an. Er setzte sich in das Badewasser Punafofoa; als Sina darauf baden ging, saß er in einer Höhle im Wasser. Da griff er unverschämt nach der Scham der Jungfrau, und das Mädchen wurde von dem Schwanz des Pili getroffen. Sie lief davon, aber Pili jagte ihr nach.

Hier ist ihr Klagen und dieses sein Lied (eigene Übersetzung): Du Mädchen, du bist vorlaut, du willst hoch hinaus, rasch, mach zu, dein Blut leuchtet, niederrinnend, da bist unter deinem titi 1 ) zu Tode getroffen. Refrain: Du redest umsonst, ich bin unten traurig, meine Liebe und mein Sehnen, Mädchen, befriedige es.

Der Gesang des Pili

Pili saß im Wasser und horchte und schaute nach der Türe 2 ), ob die Jungfrau wohl suche nach Fackelreisern, damit sie aus ihrer Türe leuchte. In heißer Gier griff er nach ihrem Schoß und schnappte mit dem Mund nach ihrem Blut. Er fing den Vogel und bekam ihn, den jungen. So bekam ihn Sina zum Manne, das Mäd- chen, das er entehrt hatte. Punafofoa heißt das Badewasser der Sina, lange saß sie dort auf einem Steine. Sina schaute und schaute, sie beobachtete den Dämon, den Häuptling in Gestalt eines Fisches; bewegungslos saß sie da. Sina weinte, sie schob mit den Füßen den Fisch weg, den es nach ihr gelüstete. (Pili sprach:) „Sina stehe, antworte, erfülle den Wunsch unserer Dorfschaft. Es erflehen Glück der Folasa und Fitiuta, dem Moilega und Le'ula 3 ), dem Lefanoga und Tuimanu'a.

(Es erflehet Glück der Folasa und Fitiuta der Hoheit, und der Tuimanu'a für Moelega, und Le'ula für Tagaloa und Tuimanu'a. Sina lief weg in ihrer Angst nach Le'ula, daß es ihren Leib schütze.) Erhebe dich, Pili, ruft der laumagamaga*),

• ) Ein Kleidungsstück, das um die Hüften liegt.

2 ) Eine Türe hat das Samoahaus zwar nicht, aber wenn alle Matten heruntergelassen sind

bis auf eine, dann ist doch eine Türe da.

s ) Le'ula ist ein ehemaliges Inlanddorf hinter Tau, wo Moilega lebte.

• ) laumagamaga ein Farn.

372

Das Weib bei den Naturvölkern

komm her und laß uns zusammen speisen. Der Pili aber, das Tier, wartet, um sie von seinem Versteck aus zu erledigen. Pili kriecht herum, stetig herum, sie lachen über ihn; doch wie der Sturmwind weht sein Begehren, er vergißt die Schamhaftigkeit der Sina. „Sina'), besetzt bist du unten von einem Häuptling, wenn Pili kommt, breite feine Matten aus. Wenn aber Pili den Tag arbeitslos draußen zubringt und nicht ins Haus kommt, dann breite nur gewöhnliche Matten aus." (Pili:) „Pulele'i'ite 2 ), Sina ist im Königshaus; sie kam ärgerlich hierher; ihre Schwangerschaftszeit habe ich berechnet, ich habe vier bis fünf Monate gezählt. Sina soll nicht mehr mit einem Manne schlafen, es ist nicht gewiß, ob sie gesund bleiben wird, oder ob sie den Geburtsmonat noch erlebt. Pulele'i'ite, schreite du nicht über sie, weil Sina auf ein Kind wartet; ihr sollt jedes seinen Bambuskopf schemel und jedes seine Matten haben 3 ); wenn sie aber gebärt, dann sprich zu Sina deine Worte, und ihr beide seid verbunden. Die Ur- sache, wie das Kind ins Haus kam*), ist unser Zusammenschlafen. Darum, wenn Sina ein Mädchen gebiert, dann sollst du, Pule'i'ite, einen Namen ihrer Tochter geben, wenn sie aber einen Sohn bekommt, dann berichte es Fagaapiapi, dem Sohn der Sa Pilimatavave 5 ); ich aber will hinabsteigen nach Afaasi, dort will ich bleiben, Glück erflehend. Verkünde von dem Fischnetz des Pililagi, daß keiner es mißbrauche zum Fischfang der Sapilitaimatagi. Glühe, du Morgenröte, glühe nur zu, du Morgenröte des Pilipa'u. Fitiuta machte Lärm zum Fono trommelnd; traurig sind die Fischer, die draußen vor dem Riff nach den Fischkörben tauchen müssen. O!"

Bis hierher reicht die eine Handschrift aus Manu'a. Getrennt davon erhielt ich diesen Teil der Fortsetzung, der sich aus einer Manu'a- und Tutuila-Handschrift zusammensetzt. Pega und Pega, ihre Eltern, werfen das Wasserloch zu 9 ), der Boden, der Quelle

• ) So spricht wohl die Familie.

• ) Pulele'i'ite Sohn des Sasa'umaani. Er hatte Sina geheiratet. Ärgerlich, weil sie durch

Pili schwanger wurde. Das Königshaus, ihr Vaterhaus.

3 ) Nicht eine Matte und einen Kopfschemel zusammen.

• ) Pili gibt bekannt, daß er der Vater des Kindes der Sina ist.

6 ) Das Kind wurde ein Knabe und hieß Pilia'au, auch Piliopo, auch Pilitavave.

e ) Die Eltern der Sina werfen auf den Wunsch der Sina das Wasserloch Punafofoa zu,

in dem sie entehrt wurde.

373

Das Weib bei den Naturvölkern

entleert sich nach Fitiuta. Pili sitzt in ihr, um sie einzubrechen. Schwarzer Pili, du klettertest heran und verschlangst Häuptlingssachen.

Bis hierher reicht die Manu'a-Handschrift. Das Folgende bis dorthin stammt zumeist aus Tutuila.

Sina ging dann im Zorn weg, als sie im Wasser gebadet hatte, und war ärger- lich wegen ihres Schosses. Pulea, Puleale'i'ite 1 ), gebrauche eine List, breite auf den Weg feine Matten und gute Schlafmatten aus, damit der Dämon darauf komme. Pili, komm' ins Haus herein, die Matten sind ausgebreitet. Sina kann nicht mit einem Manne schlafen, sie hat ihre Niederkunft noch nicht erreicht. Pulea, Puleale'i'ite, gib mir gute Antwort, bewillkommne den Pili im Haus. Sina schläft nicht auf schnell ausgebreiteten Matten, der Kopfschemel der Sina ist lang wie ein Tragestock, das Kopfpolster der Sina ist kein einschläfriger Kopf- schemel, und Sina schläft nicht auf aufgehäuften Matten. Pulea, Puleale'i'ite, frischgewaschen war Sina, als sie ihre Familie begründeten, aber zornig ging der Dämon davon.

Dieser und der folgende Vers fanden sich in der Handschrift von Olosega, aber nicht in den beiden andern.

Wenn die Frau von einem Knaben genest, sage es mir, daß er meinen Fisch- fang betreibe, ich weile in Olosisiga und will ihm den Titel bringen, aber Pili lehnt im Zorne ab, der in Oloie wohnt, wenn eine Tochter geboren wird. Sina komme ins Haus, daß ich meine Bestimmung treffe, wenn du uns beiden einen Knaben gebärst, so heiße er Toalepai. Uluao und Taufaipupu, ihr seid die Eltern des Pilipa'u, deine Herrschaft ist in Ulu 2 ). Es bricht hervor ein Platzregen und ein Regenschauer, wenn es viel regnet, süßt das Meer aus; es bricht hervor ein Platzregen und ein Regenschauer und ein sehr schnell strömender Regen 8 ), wenn der Regen andauert, süßt das Meer aus. Unser Wille ist Gesetz, so sind wir, wenn eine Kokospflanzung verlassen ist, so gehen wir hinein. Tutuila und Vatia, dort lebte Pili mit seinen Titeln 4 ), und es grollte das ganze Amoa und der

• ) Hier in den Tutuila- Versen ist Puleale'i'ite verzeichnet, während sonst allgemein

Pulele'i'ite gesagt wird.

2 ) Ulu scheint ein Land auf Tau zu sein.

3 ) Dieser und der folgende Vers wollen sagen, daß die starke natürliche Leidenschaft keine Hindernisse kennt.

• ) Pili erhielt überall die höchsten Titel.

374

Das Weib bei den Naturvölkern

Westen von Amoa. Fasito'outa und Fasio'otai 1 ), Pili kam zu euch gereist. Aber nur Nachkommen habt ihr von ihm, der erste Ahne war Sina, die im Wasser war. Fasito'outa und Fasito'otai, lasset doch das Streiten mit uns, ihr habt dar- über keine Stimme, kein Pili erstand bei euch, er erstand in Manu'a der Pili- moevai 2 ), und Piliopo 3 ) folgte ihm; nutzlos streitet unser Manu'a, denn Pili er- stand in Fitiuta. Oü

Überaus reich ist der Märchenkreis Amerikas*). Leider ist die vielversprechende Sammlung „Nordamerikanische Märchen" 6 ) von Krickeberg noch nicht erschienen. Sie wird wohl bald nach Erscheinen dieses Werkes herauskommen, und wir möchten unsere Leser darauf verweisen, da wir besonders wertvolles Material erwarten dürfen. Eine geradezu erstaunliche Menge von Material für unsere Zwecke ergeben die Indianermärchen aus Südamerika von Th. Koch-Grünberg. So zeigt uns das folgende Märchen einen Einblick in das Verwandtschaftssystem. Die Indianer reden jedes jüngere Mädchen ihres Stammes mit „Schwester" oder „Base", jeden älteren Mann ihres Stammes mit „Onkel" an. Wir sehen hier auch den oben behandelten Fall, daß der Schwiegersohn mit seiner ganzen Habe in das Haus der Schwiegereltern übersiedelt und nach Geburt des ersten Kindes als vollberechtigtes Glied der Familie seiner Frau angehört, womit auch die Ehe erst gültig wird.

Die Zauberrasseln Eines Tages ging ein Mann mit seiner Frau und seinen zwei Söhnen in das be- nachbarte Dorf, um an einem Trinkfest teilzunehmen. Ihre beiden Töchter blie-

1 ) Die beiden Dorfschaften in Aana nahmen Pili für sich in Anspruch, weil Pili die hier wohnende Tochter des Tuiaana Tava'etele freite.

2 ) Pilimoevai heißt Pili im Wasser den Beischlaf ausübend; er ist der Pilipa'u.

s ) Piliopo, der durch diese Umarmung entstand. Pili; opoga das Paaren der Schild- kröten (Pratt).

• ) Wir entnehmen hier einzelne der prächtigen Märchensammlung, die in vielen Bänden

im Verlag von Eug. Diederichs in Jena erschien. Wir möchten unsere Leser auf dieses Werk besonders aufmerksam machen, und zwar in erster Linie auf die Naturvölker be- handelnde Bände: Südseemärchen von P. Hambruch 1921, Indianermärchen aus Süd- amerika von Th. Koch-Grünberg 1920, Afrikanische Märchen von Carl Meinhof 1921 und Malaiische Märchen von P. Hambruch 1922, deren Lektüre eine wertvolle Er- gänzung unserer Darstellung gibt. ') Inzwischen bereits erschienen.

375

Das Weib bei den Naturvölkern

ben zu Hause und bereiteten Kaschiri. Als sie nun zum Bache hinunterschlender- ten, um Wasser zu holen, hörten sie einen eigenartigen Schrei. Es war Siwara, der Waldgeist, der sie absichtlich irreführte, indem er den Schrei eines großen Habichts nachahmte. Sie forderten den Habicht in der üblichen Weise heraus, indem sie riefen: „Schreie nicht, sondern zeige dich und töte etwas für uns!" Sie sahen nichts und hörten nichts weiter. Als sie wieder zu Hause waren und sich eine Weile ausgeruht hatten, näherte sich ein junger Mann dem Hause. Er begrüßte sie mit „Guten Tag, Basen!" und trat ein. „Wo sind eure Eltern?" fragte darauf der Fremde. Es war niemand anders als Siwara, welcher der Auf- forderung, sich zu zeigen, gefolgt war. Die Mädchen erzählten ihm, daß die anderen alle fort seien zu einem Trinkfest, und boten ihm Kassawa und Ge- tränk an. Nachdem er davon genossen hatte, sagte ihnen Siwara, sie sollten gehen und das Hokkohuhn hereinholen, das er ihnen mitgebracht hätte. Danach bat er sie, seine Hängematte hereinzubringen, da er die Nacht über dableiben wolle. Sie holten die Hängematte und hingen sie in dem Ende des Hauses auf, das am weitesten von ihrer Schlafstelle entfernt war. Da sagte er: „Fürchtet euch nicht! Ich werde euch nicht stören." Und er sprach wahr. Die Mädchen schliefen die ganze Nacht hindurch, ohne von ihm gestört zu werden. Früh am nächsten Morgen kehrte Siwara in den Wald zurück, aber bevor er Abschied nahm, verbot er ihnen, ihren Eltern von seinem Besuch zu erzählen. Nicht lange danach kamen die Eltern zurück. Als sie das geröstete Hokkohuhn sahen, riefen sie aus: „Wie seid ihr denn dazu gekommen?" Die Mädchen logen und sagten: „Wir sahen einen großen Habicht, der es erbeutet hatte, und nahmen es ihm weg." Nach und nach wurde das Hokkohuhn gekocht und gegessen, und als der alte Vater einen Bissen davon kaute, den er gerade aus dem Topf geholt hatte, biß er auf das Stück eines Blasrohrpfeils. Da wandte er sich an seine Töchter und fragte: „Wenn ein Habicht den Vogel tötete, wie kommt der Pfeil hinein?" Nun mußten sie gestehen, daß ihr Onkel ihnen das Hokkohuhn gebracht hätte. „Warum habt ihr das nicht gleich gesagt?" rief der Alte. „Warum ließet ihr mich nicht wissen, daß er euch besuchte, während wir fort waren? Geht gleich und ruft ihn herein!" Die Mädchen gingen hinaus und riefen: „Daku! Daku!" („Onkel! Onkel!"), und Siwara hörte sofort auf ihren Ruf. Als er eintrat, hieß ihn der Hausherr willkommen, und er setzte sich nieder auf den Schemel, der

376

Das Weib bei den Naturvölkern

ihm angeboten wurde. „Danke, danke!" rief er aus. „Ich war gestern hier und leistete den Mädchen Gesellschaft." Nun war der alte Vater, der von dem Trink- fest kam, noch reichlich benebelt und wußte kaum, was er tat. Obgleich er nicht die leiseste Ahnung hatte, wer Siwara eigentlich war, bot er ihm seine älteste Tochter an, vorausgesetzt, daß sie ihm gefiele. Es traf sich, daß sie Siwara sehr gut gefiel, und er wandte sich daher an die Mutter und fragte sie, ob sie ihn als Schwiegersohn haben möchte. Sie sagte: „Ja, sehr gern." Und so geschah es, daß der Waldgeist eine Frau bekam und mit ihr im Hause seines Schwiegervaters seinen Wohnsitz nahm. Siwara erwies sich als ein sehr guter Gatte und Schwieger- sohn. Von jedem Jagdzug kehrte er beladen mit Wildbret heim. Er machte sich auch die Mühe, den Brüdern seiner Frau zu zeigen, wie man Wildschweine schießt. Früher brachten diese zwei Burschen oft einen Vogel heim und sagten, sie hätten ein Wildschwein gebracht. Sie wußten eben nicht, was ein Wildschwein war. Da nahm er sie eines Tages mit, und als sie einen geeigneten Platz erreicht hatten, schüttelte er seine Rassel, und herbei eilten die Wildschweine, gehorsam seinem Rufe. „Dies sind Schweine! Schießt!" sagte Siwara, aber die beiden Brü- der, die nie zuvor ein Wildschwein gesehen hatten, fürchteten sich und kletterten auf einen Baum. Da mußte er selbst drei oder vier töten, und diese nahmen sie dann später nach Hause. Die Zeit verging. Nachdem seine Frau ihm ein Kind geschenkt hatte, wurde Siwara anerkannter Erbe des Besitzes ihrer Familie und brachte auch sein Eigentum, das er bis jetzt im Walde gelassen hatte, in das Haus seines Schwiegervaters. Dieses galt fortan als sein eigenes Heim. Unter den Sachen, die er in sein neues Heim mitbrachte, befanden sich vier Rasseln, die nur zur Wildschweinjagd gebraucht wurden. Es gibt zwei Arten Schweine, eine harmlosere und eine gefährlichere. Für jede Art hatte er ein Paar Rasseln, eine Rassel, um die Tiere herbeizurufen, die andere, um sie fortzutreiben. Nachdem er die Rasseln aufgehängt hatte, warnte er die Verwandten seiner Frau dringend, diese Rasseln während seiner Abwesenheit zu berühren, weil daraus großes Un- glück entstehen würde. Bald darauf ging Siwara fort, um ein Feld zu roden. Während er fort war, kamen seine Schwäger zurück. Sie sahen die schönen, mit Federn verzierten Rasseln alle in einer Reihe hängen und konnten der Ver- suchung nicht widerstehen, eine herunterzunehmen, um sie genau zu betrachten. In ihre Betrachtung vertieft, vergaß der Schwager ganz des Verbot und begann

377

Das Weib bei den Naturvölkern

sie zu schütteln. Aber ach! es war die falsche Rassel, die für die bösen Wild- schweine! Und nun kamen diese wilden Bestien in Scharen von nahe und fern herbei und ließen der jungen Mutter, den zwei Brüdern und den alten Leuten kaum Zeit, sich auf die nächsten Bäume zu flüchten. In der Eile und Aufregung hatte die Mutter jedoch ihr Kind vergessen, das die Schweine in Stücke rissen und verschlangen. Als sie sahen, was sich unten ereignete, schrien die Flüchtlinge und riefen nach Siwara, er solle schnell kommen und all die Tiere vertreiben, damit sie in Sicherheit heruntersteigen könnten. Siwara kam, schüttelte die rich- tige Rassel und trieb die Tiere fort. Als alle herabgestiegen waren und mit ihm zusammentrafen, suchte er nach seinem Kindchen. Aber er fand es nicht. Da tadelte er sie, daß sie seinem Gebot nicht gefolgt wären, und war so ärgerlich, daß er sie verließ. — Es ist jetzt schwer für sie, Nahrung zu bekommen. Auch Afrika ist sehr reich an Märchen. Wir geben hier zunächst das dem Werke: H. Brincker, „Wörterbuch des Otjiherero" (Leipzig, Weigel 1886) entnommene Märchen „Die schöne Tjaratjondjorondjondjo" wieder:

Die schöne Tjaratjondjorondjondjo

Es war einmal eine Frau, die hatte eine sehr schöne Tochter. Alle Leute wurden gar nicht satt, sie anzusehen. Und sie wurde sehr gut gehalten. Das Dorf war groß. Und es waren viele Mädchen darin, und darunter auch schöne Mädchen. Und sie jauchzte sehr. Und sie gingen hin, die Schaflämmer zu weiden. Alle Leute aber, die sie sahen, fragten: „Wem gehört jenes schöne Kind?" Und die anderen Mädchen sagten es ihnen. Dann faßte die Leute die Begierde, wenn sie vorübergingen, und sie wollten sie immer alle heiraten. Und sie brachten Eisen- kugeln und verbrauchten zum Aufreihen der Kugeln die Leibriemen der Frauen. Eines Tages versammelten sich alle Mädchen in der Werft, darunter war auch jenes Kind, und ihr Name war Tjaratjondjorondjondjo. Und sie gingen zu den Schafhirten und fragten sie: „Nun, ihr Burschen, wir sind natürlich alle schön, aber welche ist nun die Schönste?" Und sie antworteten: „Freilich seid ihr alle schön, aber soviel dieser Mittelfinger länger ist als die anderen Finger, ist Tjaratjondjorondjondjo schöner als ihr alle zusammen." Und sie gingen zu den Rinderhirten und fragten sie: „Nun, ihr Burschen, wir sind natürlich alle schön,

378

Das Weib bei den Naturvölkern

aber welche ist nun die Schönste?" Und sie antworteten: „Freilich seid ihr alle schön, aber Tjaratjondjorondjondjo ist doppelt so schön wie Mbazuva und Rutangarauane." Und Tjaratjondjorondjondjo jubelte sehr. Und sie fragten alle Beerenpflücker, aber sie sagten dasselbe, was alle die Jünglinge gesagt hatten. Und die Mädchen winkten einander zu und meinten: „Laßt sie nur, morgen ist auch ein Tag." Sie aber merkte Unheil. Als dann der andere Morgen angebrochen war, machten sie sich auf, kamen und riefen: „Komm doch, wir wollen spielen gehen." Und sie sagte: „Seid mir nicht böse, ich habe Kopfschmerzen und kann nicht kom- men." Und sie sagten: „Bitte, wir wollen bei dir spielen, wir wollen etwas ver- stecken." Und ihre Mutter meinte: „Wie sagen deine Gespielinnen? Willst du nicht lieber doch aufstehen?" Da ging sie mit, und sie gingen an den Fluß und setzten sich hin und sagten zu allen Kindern: „Setzt euch hin, wir wollen etwas ver- stecken." Und die Mädchen sagten: „Tjaratjondjorondjondjo, setze dich zu uns!" Und sie setzte sich nieder. Anfangs trieben sie es harmlos, aber dann setzte sich ihr ein Kind auf die Herzgrube und sie sagte: „Kind, du tötest mich." Und sie hörte nicht darauf. Die Dienerin und die Freundin riefen: „Was ist das, ihr wollt nicht hören, ihr tut es absichtlich!" Aber das Mädchen blieb auf der Herz- grube sitzen und riß die Spitze des Magens ab, daß sie starb. Und sie verscharr- ten sie in die Erde. Aber die Dienerin und die Freundin weinten und sagten: „Ihr könnt es gar nicht zu Hause sagen." Und als sie ins Dorf kamen, fragten die Leute und sie sagten: „Das Mädchen, das das Kopfweh hatte, das ist schon vor einer Weile nach Hause gegangen." Und sie sagten: „Hierher ist sie nicht gekommen." Und sie gingen hin und suchten und fanden sie nicht. Und sie frag- ten die Dienerin, aber sie wollte nicht reden. Und sie suchten sehr. Und eines Tages fragten sie die Reisenden: „Habt ihr vielleicht irgendwo einen Leichnam gesehen?" Und sie antworteten: „Ach nein. Wir haben nichts gesehen. Wir haben nur ein sehr schönes Kind gesehen, den Leichnam sahen wir da unten am Fluß." Und sie gingen hin, und die Mutter ging mit und sagte: „Mein schönes Kind, jetzt müssen die Frauen die Schmuckriemen ablegen, was geschieht doch da unten an den Flüssen!" Und sie weinte den ganzen Tag, und sie kamen zu dem Leichnam, und sie nahm ihn auf den Rücken, und dann ging sie damit hin und weinte, und sie begruben sie.

Dm Weib bei den Naturvölkern 18 379

Sach- und Namenregister

• = Stammes- und Völkernamen — + = geographische Bezeichnungen — A = Abbildung Kursiv = Forscher, Reisende, Missionare usw.

Z = Zeichnung

tAaru-Inseln 216, 343 Abbrennen der Kopfhaare 73 'Abessinier 43, 53, A 57, 345,

346 'Abiponen 69, 71, 115, 216,

21 8, 233, 270 'Abnaki 156

Abortus 214, 233; s. a. Ge- burt 'Absäroka 108; s. a. Crow Abtreibung 216 Ackerbau 294 'Admiralitätsinsulaner A 46,

307 Adschbatul, Häuptling 170 'Afrikaner A 12, 44, 47, 122,

132, 157 Ahornzuckerbereitung A 184,

299 fAiary 171 'Aino s. Ainu 'Ainu A 30, 42, 113, 219, 227,

228, 200, A 195 Ainugrab A 172 t Alaska 202 Aleuten 113, 114, 135, 150 'Alfuren 74, 79, 319 'Algonkin 63, 156 tAltai 359

Amazonen A 52, 160, 237 t Amazonenstrom 63 fAmbon 211 fAmerika 54, 120, 151 Amerikaner 42, 44, 47, 54,

120, 190 Ampallang 194 'Amurvölker 136 'Anachoreten A 135 Analogiezauber 211 'Andamanen A 36, 50, 63, 120,

A 157, A 174, 211, 219, 271;

s. a. Minkopi Andree, R. 327 'Angolaner 47, 53, A 24 ; s. a.

Lunda Antifetischismus 177 tAntillen 151 Apatschen 64, 108, 233 Aphrodisiaka 109 'Apiaka Z 14 'Apsarokas 260 'Araber 262

Arakutja (ältere Frau) 107 'Aranda 83, A 173 'Arapaho 108, 260, 269 'Araukaner 54, 63 Archangclus Lamberti, P. 162 'Arier 50 Armbänder 141 Armplastik 127, Ano 'Aruak 157, 171 'Arunta 270 'Aschanti 53, A 54, 127 t Asien 50, 114, 211 Asier 44, 47 Assahun, Markt in A 182

'Assiniboin 108, 216, 260

'Athapasken 121, 234

'Atjeh 44, 64, 214, 229; s. a. Sumatra

fAustalien 114, 151, 172, 359

'Australier 47, 51, 63, 67, 8o, A89, A 95, A114, 127, 150, 190, 198, A 198, 202, 228,

233, 3" 'Aymara A 60, 237 'Azimba 74

Babagain Chojor Uessin (durch fremdes Haar ver- mehrte Zöpfe) 139

fBabar 215

Baducca A 199

'Bafioto 216

• Ba-Huana 235

Baidarken 307

Bajri A 185

'Bakairi 142, A 145, 152

'Bakuba 316

fBali, Insel 216, 221, 222

'Balinesen 235, 330

'Ballanten 79

Bamum, Weiberhäuser von A 170

'Bantu 53, 114

'Barä 280

Bararamin, Fest 201

Bartbildung 108

Bartels, Max 44, 84, 97, 107, 116, 227; s. a. Ploß-Bartels

Barthema, Ludwig v. 79

'Basoko A 179

'Bassa 71

Bässler 116

'Basuto 52, 83, 84, A 58, 129, 233

'Batak 51, A 37, 79, 194

Bauchschnur 80

Bauchtanz 84

Baumann 86, 235

'Bawenda 101

Becken, weibl. 30, 47, 215

'Bedscha 160, 345

Befruchtung A 99

Befruchtungsriten 86, 96, 278

Behaarung 30

Beiju 67

Beiwohnungsszene 358, A213

Belly (Knabenzauberwald) 71

Belly (Narbenzeichen des Zauberwaldes) 81

Bemalung A33, A 102, A 105

t Benin 114

Beninkunst 357

'Bering-Eskimo 65 ; s. a. Es- kimo

Berserker 167

Beschneidung 71, 80, 84

Beschneidungsinstrumente A 94, A 99

Besitzteilung 308

Bessel 217

Beste, Missionar 310 Bestialität 239 'Betschuanen 43, 73, 270 'Betsimisaraka A 188 'Bhil A 185 'Bilochi 156

fBismarckarchipel 43, 327 Blase 31 Bloch, J. 329

Blumenschmuck A 121, 150 Blutdruck 31 Blutentziehung 99 Blutmischung 50 Blutverwandtschaft 274 Blyth 197 Boas 102 fBogadjim 188 Bogenan Feuersteinsplitter 74 Bogoras 238

Bomo, Holzschnitzerei A 204 fBongo Z 7, 220, 221, 269 Bony (Jungfrau) 72 Borgt, van der 235 fBorneo 51, 115, 215, 271 'Bororo A 151 'Botokuden A 125, 133, A 168,

289, 302 'Boulia 118 Bowditch 127 f Brasilien 115, 221 Breuil 355

Brieseldrüse s. Thymusdrüse Brincker, H. 378 fBritish-Guyana 73, 115, 270 Brooke Low 116 Brunstzeit 63 Brust, Ausbildung Z 2 Brustbehandlung 127 Buchner 172, 211 Buchu, wohlriech. Pulver 140 Buddhismus 172 'Buginesen 208, 214, 236 'Buka 174 'Bulaa 236

Bundubund A 8i, 84, A 86 Buntabo- Adachi 187 'Burätin A 201 Burg, van der 198 'Burmanen 188 Burnamon (abgesonderte

Hütte) 67 Burton 237 •Buschleute 42, 47, 53, 100,

A 141, 150, 216, A 270, Z 21,

357 Busenschnur 127, A 107, 142 Büttikofer 71, 201

Cabral 79 'Caiary-Uaupes 67 tCalabar s. Old Calabar ■fCalicut 79 'Campo-Indianer A9 'Caraiben s. Karaiben 'Carayä, 158 Carayuru-Farbe 68

Cardi 82 A 183 Cassine, Getränk 298 Catlin 118, 138

• Cayenneindianer 232

fCelebes 79, 194 Cepas-kain-Kadu-Fest 79 tCeram 79, 221 fCeylon 50 'Chacoindianer 54

• Chamacocco A 16, A 75

f Chanchamayo A 9 •Chicorä 138 'Chilenen 64 fChina 194 'Chinesen 136

• Chingpaw A 146

'Chippeway s. Tschippewä 'Chiquitos 158 Chit-nort 68 Christentum 172 Churinga 312 Claraz 194 Codrington 157 Cogul, Felsmalerei Z 20, 350

• Comanche-Indianer 221

Combarelles, Szene aus der Höhle Z 4

Conia-pu-yara 162 Cook 250, 314 Corpus luteum 41 Corpus luteum gravidatis 41 Couvade 214 Cr am 139, 300

• Creek-Indianer Z 8, 222
• Crow 108, 115, 138, 260;

s. a. Absäroka Cumulus oophorus 40 Cunnilingus 239 Currier 216

fDahomey 43, 169

• Dajak 42, 50, 64, A 09, 115,

116, A 127, 141, 194, 200,

214, 232, 235

'Dakota 136, 214, 233, 260 tDama, Insel 211 Damara 53, 237 Dopper 72, 80 Darwin 108

• Dayak s. Dajak

Debato idup, Idol A 99 Defloration 74, 142 Deflorationsinstrument A 99 Dekokt, Getränk 208

• Delawaren 156, 269

Detumeszenztrieb 182 devil-women (Erzieherin) 71 Diaconus, Paulus 168 Dichtkunst 322, 327 Dieffenbach 114, 148 Dienstehe 252, 268 'Dieri 259 Liodor 161

Djata, Wassergott 201 Dobrizhofer 69, 218 fDominica, Insel 236 Doppelschurz A 135 fDorah-Bai 214 Dorsey, Owen 316

Drüsen der inneren Sekretion

31, 33, 34 Drusus 168

fDualla in Kamerun 173 Duell A 198, 311

Eastmann 200

Egede, Hans 114

Ehe 158, 239, 278, A 292

Ehe zu Dreien 238

Ehebruch 274

Ehescheidung 279

Ehrenreich 112, 158, 220

Eibong, Göttin 212

Eierstock A 1, A3. 29

Eifersucht 330

Eisenindustrie 309

Eisenschmuck A 128

Ejakulation 181

fElfenbeinküste 67

Embryo 34

Emin Pascha 122

Empfängnis 192

en dito Weib als Mädchen 102

Engelmann 221

Epilation 115

Epiphyse 34

Eristow, Fürst 214

Ernährung 48

Erotisierung 31

e singiki (beschnittenes Mäd- chen) 107

"Eskimo 47, 49, 59, 109, 114, 140, 150, A 74, 202, 217, 232

Eskimohütte Z 15

es siboli (Weib zur Zeit der Beschneidung) 102

Eurilthas 107

'Europäer 44, 47

• Evhe 101, A 99

Exhibitionismus 238

'Faismädchen A io, 52

Falkenstein 47

• Fan 120

Färben 113

Fasten 97

Federschmuck 149

Felkin 220

Felsenmalerei Z 20, 343

Fetischismus 235

Fettbildung 30, 47

• Feuerländer 42, 44, 47, 63,

108, 202, 270, 290, 307

• Fezzanmädchen 63

•Fidschiinsulaner A45, 52, 63,

193, 214, 220, 233, 311 Fingernägel 110, 116 Fintsch 44, 129 Fischer 71

Flechtkunst 302, 307, A 188 fFlorida 151 fFolgia 80 Follikel 40, A 5 'Formosaner 71, 131, A 113 Forster 51, 121 Fötus 42

• Fox 64, 108, 270

Frauenduell A 198, 311 Frauengeld 308

Frauengürtel 142 Frauenherrschaft 157 Frauenwaffen 311 Fritsch 138, 235, 237 Fruchtbarkeit 100, 195 Frühreife 40 Fußverkrüppelung 121

•Gabungebiet 157

'Galla 52, 345

Galle 34

•Gallina 269

Galopin 187

Gandave, Magahanes de 237

Gebärmutter 29, 33, 42, 107;

s. a. Uterus Geburt A 7, A 8, 218, 219, 221 Geburtshilfe 220 Gee, Mc. 1 18 Geheimbünde 157 Gehirn 46

Geisterherbeiholung 97, 99 Gemütsbewegungen 31 Genitalbehandlung 127 Genitalbinde A 99 Genitalhaare 188 Gepäckhalter A 176 Gerberei 307 'Germanen 167 Geruchsinn 31 Geschlechtsbestimmung 211 Geschlechtsdrüsen 29, 39 Geschlechtshügel 42. Geschlechtsleben 190 Geschlechtsmerkmale 29, 30,

3i, 32, 33, 47 Geschlechtsorgane A 1 Geschlechtsreife 31, 62 Geschlechtsteile Z 19, 31, 32,

39, 44, 61, 86, 108, A 109 Geschlechtstrieb 180 Geschlechtsverkehr 60, A 99,

156, 176, 190, 235;

s. a. Koitus Geschlechtszellen 40 Geschmackssinn 31 Gestaltung des Beckens 47 •Gilbertinsulaner 47, 157, 202,

208, 212, 215, 232, 270, 289,

3ii Gliederverkrüppelung 121

• Godah 71

'Golden 197, 202 fGoldküste 97, 151, 233 Gomoneger A 09 Gonaden Geschlechtsdrüsen 40 Gorontalo-Tanz- Kopfschmuck

A 210

• Gotra 232

Gräber A 172, 282 Grabfunde 167 Greegree-bush 71, 72, 120 Greegree-women 71 •Grönländer 59, 114, 217, 233,

• Großventre 260

Grünwedel 208 Gruppenehe 253, 255 "Guaicurus 158 fGuanahani, Insel 118 'Guayquirias 100

Guesquel 194 f Guinea 151, 233; Güldenklee, B. T. v. 65 Gürtelschließe A 98 ■("Guyana 54, 127, 309; s. a. Britisch-Guyana

Haar 42, 73, 110, 115 Haarschmuck A 123, A124; Haartracht A 120, 138 Haarzeremonien 73 Hagen 188 Hahl 168 Hahn 102, 218 'Haida 59, 112, A 70 Halsschmuck 136, 147 Hämaglobin 31 Handel 209

Hantu Darah, Dämonen 69 Hartland 97 Hartmann 45 Hauben 150 'Haussa 235, 322, 360 Haut 30, 31, 47, 71

• Hawai 52, 215, 219, 232

Hebammen 220 fHebriden 63 Heckewelder 213 Hein 207

Heiratszeremonie A 165 Hekanatanz 316 Henning 46 'Herero A 17, 150, 270 Hermaphroditismus 40 Herreras 138 •Hidatsa 260 Hochzeitsriten 73, 275 Hochzeitsschmuck A 158 Hoden 29 Hoffmann 189 Höhnet, v. 300 Holzidole A2i8, 358 Holzschnitzerei A 204 Holzwand, bemalte A 33 Honget 113 'Hopi 59, A 156 'Hoskurath A 33 'Hottentotten A 25, 42, 43, 47, 53, A 55, A 56, 67, 102,

121, 202, 2l8, 295

Hüftgehänge A 99 Hüftgürtel A 132 Hüftschnur 141 Hühneropfer 208 'Huichol 232

• Hundsrippenindianer 173
• Hupa 102, 269
• Huronen 156, 187, 169

Hymen, Stab zum Zerreißen

des — A 66 Hyperämie 46 Hypertrophie 40 Hypophyse 34

Ibrahim-Ibn-Ja'kub 162 tlQana 171

Idole A99, 101, A218, 358 •Ifugao A 158 Mgoroten 142, A 106 Illapuringa 120

•Ilpirra 83

Incretorische Drüsen s. Drü- sen der inneren Sekretion tlndien 50, 53, 151, 211, 227,

313 'Indianer A 9, A 16, 47, 48, 54, 59, A63, 64, A64, A183,

202, 211, 233

"(■Indonesien 50, 63, 73, 120, 127, 151, 194, 222, 235, 274 Infibulation 80, 314 Ipmunna 83

'Irokesen 156, A 165, 233 •Itälmenen 44, 74, 317 'Itaner 217 'Ituri-Zwergin A61 'Itynay 67

Jacobs 44, 191, 216, 229

Jagd A 166, 289

Jäger, Gustav 182

Jagor 50

•Jakuten 63, A 160, 202

'Jambassa A 123

• Jap-Insulaner 80

'Japaner 43, 50

•Javaner 43, 50, A 20, A 38,

A 77. A 79, 320 •Jengone A 123 Jochelson 238 Johnston 115, 141 Joyce 235 Jungfrauschaft 79, 95

Kaaba zu Mekka 101

Kabrega 122

'Kabylen Zu, 227

'Kadiueo-Indianer A 105, 120

'Kaffern 47, 49, A50, 52 ^65, 67, 73, A 76, 80, A 137, 139, A 139, A 140, A 148, 232, 269, 270, 307, 319

Kahumanna, hawaiische Kö- nigin 116

fKahura 230

'Kaiowä Z 9, 222, 229

Kaiserschnitt 230

'Kaitisch A 102

Kakie 70

'Kaledonier 63

'Kalifornier 64, 233

'Kalmücken 177, 217, 232, 269

'Kambalatter 277

'Kameruner A 123, A 124, 233, 269

Kamiak, böser Geist 207

'Kamilaroi 256

Kämme 150, 194

'Kamtschadalen 43, 44, 63, 150, 191, 218; s. a. Itälmenen

■("Kamtschatka 74, 233; s. a. Itälmenen

'Kanaken 52, 21 1, 227

Kapuzen 150

Karagassen 150

"fKaragwe 122

'Karaiben Am, 122, A 144

'Karayä 112, 220

Kareba und Sulyunja (Er- zählung) 359

'Karo-Batak A37, 50;

s. a. Batak 'Karok 269

■("Karolinen A 192, 211, 233 Karpet A 33, 68 Karsch-Haack 236, 238 Kaschiri 68, 298 Kaschiri- Bereitung 298 Kaschiri-Fest 68 Kastration 31, A 137, 147 'Kataba-Indianer 214 Katschinafiguren A211, 358 'Kaua A 177, 293 Kaufehe 252 Kauffmann 167 'Kaukasier 47, 160, 162 'Kavirondo 1 14 Kawa, Getränk A 191, 298 Kazike (Häuptling) 162 Kerrie Z 10, 222 Keuschheitsgürtel 172 Keuschheitsnächte 278 'Khasi 157 Kinderjahre 60 Kindermord 216, 233 Kinderstein A89 Kindertragen 47, 120 fKing Williams Land 233 Kiranja, Vortänzerin 85 •Kirgisen A29, 50, 108, 140,

150, 202, 233, 269 Kitzler 43, 129 Kiziguha 160 'Klapperschlangen-Indianer

119 Kleideropfer 275 Kleidung 130, 151 Klimakterium 42, 107 'Klippkaffern A 148 Klirrschmuck 188 Klitoris 43, 44, 71, 81, A112 Knoche, Walter 327, 328 Knochenbau 30 'Kobeua 182, 210, 228, 229 Koch-Grünberg 54, 67, 99, 162,

171, 172, 182, 210, 228, 239,

280, 293, 313. 317, 359, 375 Koitus Z 4, 86, 192, 199;

s. a. Geschlechtsverkehr Koko, Greisin 107 Kolb 131, 294 'Koloschen 232, 233 Kolumbus 118 Koma, Tonfigur 101, 319 'Konde 68, 84, 101 Konfuzianismus 172 fKongo 141 Konnubium 253 Kontrektationstrieb 260 Konvergenz 46 Kopfhaare 73; s. a. Haare Kopfkratzer A 33 Kopfschmuck A98, A147, 149,

A 210 Koprophilie 235 'Korana 47, A 120 Korbflechterei s. Flechtkunst tKordo 358 fKordofan 142 'Korjaken 232, 238

Körper 28, 30, 46, 182 Körperbemalung A 103, A 104 Körperpflege 309 Körperplastik 47, 110, 120 'Kosso 71

• Krähenindianer 118, 216

Kral 300 Krämer 371 Kranz 159 Krauß 83, 168 Kretinismus 40 Kreuzbeinraute 47 Krickeberg 375 Kröber 101

• Kroboneger 97

Kropf 39 'Kruneger 269 Krusenstem 51 Kubarry 113, 170 Kühn 319

Kulambana (Sapphismus) 327 Kunstfertigkeiten 84

• Kupferindianer 173

Kusayana (Tribadie) 327 Kutiktiza (Hüftbewegungen

beim Koitus) 86

• Kutschinindianer 118, 121

'Kwakiutl 156

Labia interna 129 Labia majora 43 Labia minora 129 ■fLado 122 fLakos 43 Landwirtschaft 295 Langsdorf 113, 133, 307 'Lappen A 1 1, 48, 63, 233 Lendengrübchen A20, 47 'Lengua 216 Lenz, Oskar 119 "Lepanto-Igoroten A 106 Lery, Johann v. 173 tLeti Maa, Insel 43 Levirat 156, 274 Lewschin 140 'Liberianeger 71, 72, 80 Liebesbrief Z 18, 330 Liebesleben 329 Liebeslieder A 153, 327 Liebeszauber A 99, 188 'Lillooetindianer 277 Lindschotten 147, 188, 194 Lippenschmuck A 98, A 108,

A115, A 117, 133 Liquor folliculi 40 •Litauer 162 Littresche Drüsen 29 fLoango 47, 53, 67, 79, Ano,

202, 232, 233 Locklieder 327 Locktöne 187, 188 fLoilongstaat 149 Lopez, Eduard 169 Low, Mr. 108 •Loyalitätsinsulaner 216 Lübbert 216, 229 'Luiseno- Indianer 101 Lukengo 316 Lukokescha 169 Lumholtz 293

'Lunda A 24, 53, 170 Luperci (Priester) 79 Lutein 40 Luteinzellen A6

Maaß 211, 214 'Machacuras 74 tMadagaskar 151 •Madagassen 271 Mädchenlied 327 Mädchenmord 233 Magahanes de Gandava 237 Magrizi 160, 345 'Mahikan 156 •Maidu 269 Mais stampfende Frauen Z 14,

A181 'Makassaren 117, 208, 214, 233 fMakraka 122 •Mäku 182 tMalabarküste 79, 220, 232,

313 'Malaien 42, 50, 160 fMalakka 50, 68, 79, 216, 222,

227, 232 Mallat 220 'Mandanindianer 98, 260,

269, 270 Mandelslo 79 'Mandingo 43, 202, 233, 236

270 Mandioca 299 Mandioka reiben A 177 Mandioka-Reibholz Z 13 'Mandschu 136 Männergesellschaft 157 Mannweiber 48, 238 fManoba-Mindanäo A 132 'Manyema 85

• Ma Nyema-Weib A 96

'Maori 52, A40, 63, 148, 213,

219 Märchen und Sage 361 Marcuse, M. 65, 99, 214, 232 Marensky 101 fMarianen 279 Marksubstanz 40 Markt in Assahun A 182 'Marquesaner 52, 227 Martin 47 Martins 68 tMarutsereich 170 'Masai 82, 102, 118, A 129,

141, 148, A 176, 202, 210,

2i 6, 233, 269, 300 'Maskakira 233 Masken 72, A86, 150 Maskentänze 158 •Maskoki 156 Masochismus 234 Massage 210 Mästung A 84, 122, 174 Masturbation 235 Mattenflechten s. Flechtkunst Matthes 208 'Mauhes 131 Melaje 147 tMelanesien 52, 114, 149, 151,

157, 190 •Melanesier 42, 44, 52, 197

Melville, General 236 Membran 40 Membrana granulosa 40 'Menomini 156 Menstruation A 33, 41, 63, 64.

66, 67, 69, 79, 99 Menstruationshütten 67 Menstruationskleid 80 Mentawei, Tatauierapparat

von — A 90 'Mentaweiinsulaner 211, 214,

280 Merensky, A., Missionar 129,

310 Merker 82, 102, 119, 210, 213,

269, 278 Mestizen A 32, A 70 Metallschürzchen 147 "Mexikaner 101, 197 Mika 107 Mikaoperation 107 Mikluho-Macley 44, 74. «9» tMikronesien 52, 316 Milchdrüsen 42, 61 'Minkopi 50, 210, 211 :

s. a. Andamanen 'Minitari 260 Misch typen 49. 5°. 59;

s. a. Mestizen •Missouriindianer 260, 261 'Mittu 149

'M'Kosa KarTerin A50 fMoQambique 147, 151 Mohammedanismus 172 Moi-Figuren A 212 Moll 181 •Molukken 50 'Mongolen 47, 307 'Monomotapa A 152, 169 Mons veneris 42, 108;

s. a. Geschlechtshügel Morgan 136 Mtondooharz 116 Muata Yamvo 169 Mugasha (Erzählung) 380 •Mulatten A 21 Muli A 101 Müller, Fr., Sprachforscher

130 Müller-Lyer 269

• Munda 197, 214, 232

Mur turukel 113 'Muruts 302 •Musgu A 117 Musik 321 Muskulatur 30, 46 Mutation der Stimme 30 Mutterkuchen 42 Mutterpflichten 28 Mutterrecht 155 Mutunus 74 Muyombobaum 102 Mwari 84 Myrrhe 68

Nabelschnur 83, 228 Nachgeburt, Essen der —

229 Nacktgehen 86 Nadelschmuck 150

'Nairi 79

'nakitok (Das Weib nach dem Aufhören der Menses) 107

• Nama-Hottentotten 102

fNamocoliba 229

narahu 114

Narben A96, 110; s. a. Schmucknarben

Nasenschmuck A 98, A114

Nauaprahete 70

fNauru A 84, 232, 233

• Nayer 64

Nebenschilddrüsen 40

'Neger 42, 44, 47, 64, A 186

'Negrito 63, A72, A83, A82, 220

Nervenmasse 30

Nesogge (Zeichen des Bun- des) 80

tNeu-Dschuta 162

fNeu-Guinea 72, A 99, A 126, A 180, 236, 270, 311; s. a. Guinea

fNeu-Hannover 197

fNeu-Hebriden 63

fNeu-Kaledonien 44, 63, 216, 270

fNeu-Mecklenburg A13, 168, 197, 233

tNeu-Pommern 189, 219

fNeu-Seeland 52, 110, 114, 233

fNeu-Südwales A49, 74

Niederkunft Z 6, Z 7, Z 8, Z 9, Z io, Z ii, Z 12

tNiger-Delta 82

'Nigriter 44

fNikaragua 299

fNila, Insel 210

"Nilneger 142

'Nissan 174

N'janas 71

Nordenskjöld 49, 59

nouboucaetiuro (erste Haar- schur) 115

'Nubier A 130, A203

Nukahiwa, Tatauierung auf — A91

Nukumantatauierung A 88 Nußbaum 31

• Nutka-Indianer 80, 101

fNyassa-See 101 Nymphen, rudimentäre 44

Obermaier 355 Oberschenkelform 30 'Odschibwä 63, A 153, A 175,

189; s. a. Tschippeway Ohrschmuck A98, Ai 13, An;,

Okipazeremonie 100

• Okota 102

tOld Calabarküste 64, 93 202 •Oloh Nagadua Z5

• Omaha 64, 65, 66, 139, 269

Omapanga, Freundschaft 237 'Orang-Belendas 222 'Orang-Benua 228 'Orang-Hutan 68 'Orang-Kenaboi 68

• Orang-Laut 215, 228, 291
• Orang-Pangyang 209
• Orang-Sakai 79
• Orang-Semang 228
• Orang-Sennoi 68, 70

'Oregonindianer 215, 222 Oreüana 162 tOrinoko 100, 233 'Oronken 102 'Orotschonen 232 Osphresiologie, sexuelle 62 'Ostjaken 43, 176, 202, 215,

232. 233 'Ovaherero 232, 237 'Ovambo A 52, 53, 97, 102,

139, 215 Ovulation 40 'Oyowestämme 119 'Ozeanier 44, 47, in, 120,

127, 174

fPadaung 149

Pagar pandiam A 164, 208

fPalau-Ineln 113, 170, 171

Pallas 139, 176, 217

Pallme 142

fPonapi 129

Panceri 346

'Pani- Indianer A 169, 189

'Papua 44, 202, 203, 214, 222,

227, 234 'Paraguay-Indianer 63, 74,

215, 270 Parathyreoidea 40, 63, 74,

215, 270 Parkinson 212, 219, 289 Pasah kangkamiak Z 5 Pas sarge 100

'Patagonier 54, 194. A 195 Paulus Diaconus 168 Pechuel- Lösche 291 Peitschen von Frauen A80 Pemba, Tonart 211 'Penimonee-Indianer Z 12,

A 222 Penishalsbänder A 137, 148 'Pensylvanier 214 Perchtentanz 356 fPersien 211

'Peruaner A 27, 59, 82, 197 Perücken 150 'Pessy 71

Pfeil, Graf 210, 227 Pflanzengeist 96 Phallus 74

fPhilippinen 50, 63, 190 Pigmentation 119 Pigmente 40 Pilaster A 214, 358 Pili (Erzählung) 372 Pincette zum Ausraufen der

Augenwimpern A 97 Pituitrin 39 Placenta 42 Plinius 65 Ploß- Bartels 44, 48, 50» 64,

82, 99, 116, 201, 211, 217,

229, 275 Plumbayosaft 118 Poljakow 102

Polygamie 173

'Polynesier 42, 44, 52, 140, 150, 190, 232, 302, 307, 338 'Pontoc-Igoroten 142 Porobund 83 'Port-Lincoln 259 Powers 102

Prietze, Rudolf 327, 339 Prostata 29 Prschewalski 307 'Pschawen 214 Pubertät 31, 40, 63; s. a. Geschlechtsreife Pubertätsdrüse 32, 41, 42 Pur cell 107 Purchas 219 'Puris A 197 •Pygmäen 273

Qatschikitschhetscha, Mann- weib 238

'Queah 71

'Queensländer 67, A 142, 269

Quiai (Mädchen vor der Men- struation) 107

tQuoja 80

Radioff 359

Rahat, Gürtel 142

Ranke 120

Rauch als Reinigungsmittel 68

Rehse 321

Reichard 132

Reife A 33, 59, 80

Reifeprüfung 83

Reifezeremonien 68, 73, 99, 114, 142

Reinigungsmittel 68

Reinigungszeremonien 68

Reizmittel A 99, 182, 187, 189

'Rejang Dajak 116

Religion 319

Remesal 332

Richardson und Wentzel 173

Riedel 127, 147

Riesenwuchs 34

Rindensubstanz 40

Ringschmuck A 127, 131, 150

•Rio-Negro-Stämme 54

Roayami 70

Rodrigues 162

Rollsteinpel A 103, 120

fRomang, Insel 211

Roscoe 210

Roth 196

•Ruck-Insulaner 233

Rumanika 122

Rumpf bewegungen beim Koi- tus 195

Runzeln 108

'Russen 114

Rußtatauierung 114

Rust 101

• Sac 64, 108

fSachalin 102 Sadismus 234

Sageawin (Liebesgesang)Ai53 Sahagun 10 1

Saints, P. Jean des, Mönch 170

'Salcai so, A 172, 294 "Salomoninsulaner 190, 202,

216, 233, 292, 307 Samenbläschen 29 Sammeltätigkeit 293 'Samoaner A41, 42, A 43,

A 44, 46. 52. 73, A 78, A 92,

115, A 121, A 122, A 147,

A 187, A 191, 193, A 202 'Samojeden 63, 68, 176, 177,

232, 233, 270 Sandy (Mädchenzauberwald)

7i, 72 Sandyding (Zauberwaldkind)

72 Sandy-Laten (Hühner) 80 fSango A 119, 150 tSansibar 194, 236

Santa] 232 Sapphismus 236 Sarasin 44 Säugen derTiere A193, A 195,

3io Säugezeit 28, 232 'Savageinsulaner 202 fSawy- Inseln 73 Saxo 168

Schädel 30, 46, 47, 120 Schadenberg 300 Schälakomana, Kornmädchen

A211, 358 Schamanen A 154, 197, A201,

238, 314 Schamgefühl 331 ,.Scham"schnur (Hüftschnur,

9. a. dort) 141 Schankbetriebe 229 Scheide (Vagina) 30

• Scheiennen 108; s. a. Tsche-

yennen Schellen 141, 194 Schellong, von 310 Schieferdecker 191 Schilddrüse 31, 34 'Schildkröten- Indianer 118 'Schinguindianer 115 Schleier 150

Schlömann, Missionar 101 Schmidt-Fischer 149 Schmidt, Pater W . 239 Schmidt, R. 79 Schmuck 72, A 98, A 127, 129,

131, 142, 150 Schmuckdurchbohrungen 73 Schmucknarben 73, A95,Ao6,

110, 114 Schmuckstücke 80, A 108, 140 Schoen, H. 355 Schomburgk 115, 197 Schönheit 46, 50 'Schoschonen 63, 101 'Schuli-Neger Z 6, 219 Schulterschmuck 142 Schürte 295

Schwangere 208, A 209, 343 Schwangerschaft 86, 202, 209

• Schwarzfußindianer 118

Schweinfurth 149 Schweiß 189 Schweißdrüsen 34

Schwergeburten 229 Schwirrholz 311 Se, Idol A 99, 101 'Seelappen 48; s. a. Lappen Sekrete der inneren Sekr. 34 Seligmann 66 'Semang 209

Semilow, Bambusinesser 227 'Seminolen 156 •Senegalneger 53, A 53, 63,

79, 142 Senfft 1 17

• Senoi 50

• Seri-Indianer Aioo, 118, 268

Servius 237 Sexualriten 73 'Siamesen A 193 "Sibirier A 149 tSierra Leone 83

• Sinaugolo 193

'Singhalesen A 34, 50, 63 Sinus prostaticus 29

• Sioux 64, 108, 233, 260, 290
• Siusi 67, 99, 172, 298

'Skandinavier 167 Skenesche Drüsen 29 fSklavenküste 151, 232 Smith-Sund 217, 233 Soghwilly 80 Soh, Walddämon 72 Soh-bah, Großdämon 71, 72 'Somali 52, 63, 68, 139, 228,

270 Speicheldrüse 34 Spencer und Gülen 83. 96.

107, 120 Spieß, Missionar 101 Spinnen 308 Spix 68 Spix und Martius 119, 131,

3i6 Stammesabzeichen 112 Staudinger 194 Steatopygie A 25, A 26 Stein der Salbung 101 Steinach 32 Steinbohren 399 Steinen, K.v.d. 62, 115, 142,

152, 227, 292

Steller 44, 74, 191, 218, 239,

3i6 Stephan 189

Stevens, Vaughan 68, 208 Stimme 30, 108 Stall 110, in, 135, 141, 187 Strahlenaugen 52 Strehlow 96 'Suaheli 63, 64, 83, 102, 115,

159» 196, 216, 220, 227, 232 'Sudanneger 53, 270, 345

• Sulka 219, 268

tSumatra 50, 79 156, 263;

s. a. Atjeh und Batak Suprarenin 40 •Surinamstämme 63 Ssombathy 348

Täbi (Hauptzopf) 139 Tacitus 168

Taconha-oba (Kleidungsstück) 131

Tagarah (Australierin) 44

fTahiti 52, 216, 232, 316

Tahong 209

Taillengürtel 152

'Talamanca-Indianer A 200

Tali 79

Tamalape, Onanie oder Sap- phismus 237

'Tami-Insulaner 237

fTamiongedu, Insel 237

Tampons 73

fTanembar- Inseln 63, 222

Tangi (Totenklagen) 114

fTanna (Neue Hebriden) 139

Tanz 188, A 197, 313

Tanzschmuck A 202, 302

Tanzstöcke A 216

Tapa A 180, 302

Tappar, Messer 227

'Tasmanier 52, A 47

'Tataren 232, 233, 269

Tatauierinstrumente Z 3, A 90

Tatauierung 50, 52, 53, 69, 73, A 88, A 91, A 92, 110, in, 113, 114, 188

'Taulipdng A 110, A 194

Taupo (Dorftänzerin) A 187

Telengekel, Genitaltatauierung 113

Telteket-Tatauierung 113

fTenasserim 79

tTeneriffa 79

"jTerekgebiet 162

Terminalhaarkleid 31

Theca externa 40

Theca interna 40

Thecaluteinzellen 40, 41

'Thompsonindianer 269, 275

Thurn, Im 309

Thurnwald 174, 307, 322

Thurston 135, 267, 278

Thymusdrüse 34, 40

Thyreoidea 39

Tiki, geschn. Figürchen 148

,,tikitiza" 84

■fTimbuktu 151

'Tinnehindianer 173

fTimorlao- Inseln 222

• Tinguinanen A 143

Tjaratjondjorondjondjo, Er- zählung 378

Tjelak-tjelakan malem.künstl. Penis 235

'Tlinkit 232, 233, 269

'Toda A31, 50, 202, 233

•Togoneger 42, 43, 150

Ton essen 211

•Tongainsulaner A 48, 52, 121

Toni j es, Missionar 97

Töpferei A 179, 296

'Topnar-Hottentotten A 55/56

Torday 235

Torsobildung 44

Totemismus 253

Töten alter Weiber 108

Totenriten 99, 114, 115

Tragvorrichtungen 289

fTransvaal 101, 102, 319

Trauer 114, 116, 280;

s. a. Totenriten Treue 345

Tsakuruma, Geburtsgöttin 232 " Tschemakoko-Indianer s. Chamacocco 'Tscheroki 156 'Tschikasa 156 "Tschippeway-Indianer A 23,

A 106, 216, A 174, 280;

s. a. Odschibwä Tschirrintschirri 116 Tschitscha, Getränk 82, 208

• Tschokta 120, 156
• Tschuktschen 192, 202, 238

Tücher 150 'Tukäno 171, 173, 182 'Tungusen 202, 269, 270

• Tupi 237

'Tupinamba 173 'Türken 271 'Turkmenen 269 'Turkvölker 50 'Tusayaindianer 359 Tutunus, Mutunus- 74 'Tuyuka 231

'Uaupe 99, 162

fUganda 127, 210, 228, 229

Uluri 63, A 144, A 145, 152

fUmari-Igarap6 172

Unawa (gesetzmäßige Gatten)

Aranda 83 Unfruchtbarkeit 196, 201 Ungunja, Männerlager 127 Unkulla (Schwestersöhne des

Vater) 83 Unterhautfettgewebe 108 f Upper-Georgiadistrikt 1 18 'Urabunna 258 Urin 307

Ursprung der Kleidung 130 'Urua A 219

Uterus 29; s. a. Gebärmutter tUziguha 160

Vagina 29, 73

Vailland 343

Vaillant, C. 129

Vala Sandyla 80

Vaughan Stevens 68, 208

'Vedas (Wedda) 270

Veiten 104, 196

Venus von Willendorf A 10,

348 Venusberg 30, 31 Veran, Joh. 348 Verblödung 40

Verdeckung der Geschlechts- teile 152; s. a. Geschlechts- teile

Verzierung 296

• Vey 71, 72, 80, 202, 270

fViktoriagebiet 270

Virchow 44, 52

Voh 208

Vortisch 97

'Waankole A 190

'Wabondei 86

Wachstum 35, 59

Wadenplastik 122, Am

'Waganda 233

'Wagaya 121

'Wahima 53, 122

Waldeyer 46

Wallace 330

'Wandorobo A 128, 149, 202

'Wanjamwesi 63, 84. 131, 136,

'Waporogo 202

'Warandi 235

'Warangi 229

Wari kilili, mannbare Mäd- chen 84

Wari Kumbi 84

Warne 346

Warzenhof 44, 61

Waschungen 68, 83

Washenzi 86

Wasserzauber 102

'Waswaheli 233

'Watubela 216

'Wavunia 136

'Wawira A08

'Waziguha 159

Weber 47

Weberei A 196, 307, 308

Wechselehe 274

Wechseljahre 42, 107

'Wedda 44, 50, A 35. 273, 274

Wedeil 290, 307

Weib, Kinderjahre 60

Weib mit Hörn 343

Weib, stillendes A 206, 349

Weiberduell A 198

Weibergesellschaft 157

Weibergräber A 172, 280

Weiberhäuser A 170

Weiberkamm A 98

Weibermasken A 133

Weibersprache 159

Weibliche Figuren A 205, A215, A219, 221,

Weikhmann, Dr. 54

Weinpalme 72

Weiß 54

W estermark 239, 274

Wettengel 96

Whitehead 302

Wied, Prinz Max von 133,

214, 289, 307 Wiederverheiratung von

Witwen 121 Wiese 52 Willendorf, Venus von A 19

348 Windschirm A 189, 300 'Winnebägo 216, 261 Witwen 121 Witwenkappe 115, 280 Wlislocki, v. 343 Wochenbett 229 •Wogulen A 28, A 155, 232 Wohngrube 300 Wohnungsbau Z 15, 300 Wolf, L. 316 Wolff II. 13s Wollbehaarung 31 'Woloffinnen 44, 66, 116 Woridoh Windees 107 Woronfo, Beschneidungs-

messer A 99, 'Wotjäken 233, 270 Wunpa, Mädchen vor der

ersten Menstruation 107

X-Beinigkeit 46

• Xosa-Kaffern 48, 73

fYacyuarua-See 162 Yankton Sioux 64 •Yaroinga A 33

• Yurok 269

Yurupary-Tänzer 171

Zache 84, 159

Zähne 73, 110, 116, A 102

Zahnverstümmelungen A 102,

116 Zauberrasseln (Erzählung)

375 Zauberschmuck 137 Zaubergewalt 190 •Zigeuner 343 Zirbeldrüse 34 Zöller 51 Zöpfe 140

•Zoque-Indianer 332 Zoroastrismus 172

• Zulu-Kaffern A22, 138, 150,

I5i. 159, 161 Zwergvölker 53, 54, A61 Zwergfuchs 39 Zwillinge 197 Zwischenzellen 41